“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗”，从这首八宗偈语可以得知，法相唯识的名相繁琐，义理层次复杂，学法相唯识者，必须耐烦，方能厘清脉络，通达义理。

佛教思想史从阿含、般若到中观，逐渐成熟。到了唯识思想的盛行，更是佛教教理史上的一大迈进，意味着印度佛教思想发展的过程愈趋缜密、圆融，对于人类思想史的建设，更是一伟大成就。而开创法相唯识一宗者，便是史称唯识家的无著大师。

无著，北印度犍陀罗人，生于公元310年至390年之间。从小接受传统严谨的婆罗门教育，后来为追寻解开生命奥秘的真理，毅然放弃继承婆罗门国师宝座，皈投小乘“说一切有部”[1]出家，修习小乘空观。然因久未通达，意欲自戕，直到受中印阿踰阇国弥勒菩萨的开示，才悟入大乘空观。无著得弥勒教学，授予《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《金刚般若经论》、《分别瑜伽论》等多部大乘论典，自此盛弘大乘法相唯识法门，继龙树后，成为印度佛教思想史上最重要的论师之一。

无著的论著与注释的典籍甚多，重要的著述如《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作，《瑜伽师地论》则是无著介绍唯识学的思想根源。

此外，《顺中论》是《中论》的概说书，《金刚般若经论》是般若思想的注释书，以《现观庄严论》、《金刚般若论》传授《般若经》的修行次第，以《摄大乘论》论述大乘义理，《摄大乘论》后来传至中土，又形成“摄论宗”一派，足见无著学说的伟大。

无著的唯识观，主张出世间的清净种子，是由“闻熏习”（即听闻善法，熏习三学、六波罗蜜等法）成就福慧资粮，证入真如法界，最后转识成智[2]而得涅槃佛果。他以空（中观思想）为理念根据，发挥大乘空慧悲济的特质，又以识为学说立论根本，在印度大乘佛教弘传史上，开创出另一个思想领域，成为印度首先弘扬唯识思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的创始者。

无著的胞弟世亲菩萨本习小乘，提出“大乘非佛说”的主张，造论抨击大乘佛教，后来经他善巧接引，终于肯定“小乘为失，大乘为得，若无大乘，别无三乘道果”。悔悟后的世亲，本欲割舌以示忏悔谢罪，无著告以“毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事，唯有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔”。不久，无著以七十五高龄圆寂，世亲秉承遗命，竭力举扬大乘，致力于论典的撰述。

无著与世亲奠定大乘唯识教学的稳固基业，为印度佛教历史开创新纪元；而印度大乘佛教自龙树、提婆后，至无著、世亲时期为发展的最高点，此后渐渐衰微。

无著一生专志于弘传大乘佛教，其学说思想不仅对印度的瑜伽行派深具贡献，对中国、日本的佛学也有深远的影响，不但是印度佛教史上划时代的重要人物，其度化胞弟世亲回小向大的史事[3]，更是千百年来佛教史上流传的佳话。

【注解】

[1]说一切有部为小乘二十部派之一，约于佛灭三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子。此派主要以阿毗达磨论书为学说根据。

[2]又作转识得智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定修行至佛果，即可转有漏之八识（眼、耳、鼻、舌、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识）为无漏之八识，并得四种智慧（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智），称为转识成智。

[3]世亲为无著胞弟，早于有部出家，才华过人，惜信小乘，不信大乘。无著悲悯弟弟经常毁谤大乘，乃伪装重病，写信要求弟弟探病。世亲获信急忙回乡，却见无著健朗康泰，内心深感讶异。无著恳切说道：“我病在心，乃因你而生。你不信大乘，反加以毁谤，来日必遭苦报，我们同为手足，焉能不为你担忧、生病？”世亲感动于心，决定暂留无著身边。某夜，世亲听到无著弟子于窗外读诵《十地经》，字句精湛，含意深远，闻所未闻，不禁欢喜雀跃，喜极而泣，方感悟过去偏见，追悔不已，从此捐舍小乘，转学大乘。