吾人学佛修行，若依二乘声闻、缘觉，只求自觉自利，非是究竟圆满法门；唯有发心立愿，广修六度万行的大乘菩萨道，才能自度度人，圆满佛果。

第一章，我们从菩萨道的起点，略说发菩提心因缘，厘清发心的邪正、真伪、大小、偏圆后，进入第二章菩萨道的实践。所谓实践菩萨道，《维摩经》说：“直心是菩萨法，深心是菩萨法，发心是菩萨法，降魔是菩萨法。”[1]虽然菩萨有无量法门，而归纳之则有四弘誓愿、四无量心、四摄法、六波罗蜜等，是一切菩萨发菩提心，成就无上正等正觉，所应实践的法门。

一、四弘誓愿

所谓大乘四弘誓愿，即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。

1．因为众生多苦，所以发愿众生无边誓愿度。

2．因为苦由业集，所以发愿烦恼无尽誓愿断。

3．为令众生向道，所以发愿无量法门誓愿学。

4．为使众生证果，所以发愿佛道无上誓愿成。

因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨，就要以四弘誓愿来弘扬四圣谛的真义。

二、四无量心

所谓四无量心，一是慈无量心，二是悲无量心，三是喜无量心，四是舍无量心。此四种无量心的实践，能降伏我们内心的贪、瞋、痴、慢等烦恼，体证菩萨无量无边的境界。

1．慈无量心：就是给人信心。

2．悲无量心：就是给人希望。

3．喜无量心：就是给人欢喜。

4．舍无量心：就是给人方便。

菩萨觉知生死炽然，烦恼逼迫，仍本着“拔苦予乐”的本怀，视一切众生长者如我父母，幼者如我子女，菩萨不只是自己解脱，也希望一切众生离苦得乐。在《陀罗尼杂集》[2]说，菩萨有四种大事：心如大地、心如大海、心如桥船、心如虚空，能长养一切善法，能包容一切差别，能启发一切欢喜，能成就一切因缘。

三、四摄法门

所谓四摄法门，是菩萨度众时的权巧方便，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。《法华经》所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”者是。

1．布施摄：是乃结缘行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心，令亲近者皆大欢喜，并发起道心。

2．爱语摄：是乃方便行。以柔和安慰语，令得欢喜；以慈悲赞叹语，令得信心；以增进善法语，令得清净；以圣贤饶益语，令得无畏而依附菩萨，接受道法。

3．利行摄：是乃利益行。身常行善事，口常说善言，心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念，以利益众生，劝发菩提道心。

4．同事摄：是乃随顺行。如菩萨以“大慈大悲，救苦救难”的愿力示现无量身形入诸六道，令众生在黑暗里见到光明，在无助中得到帮助，在彷徨时得到依靠，在苦难时得到救济。

四、六波罗蜜

所谓六波罗蜜，略称“六度”，“度”谓度迷到悟，度邪到正，度苦到乐，度此到彼，乃菩萨欲成就佛道所实践的六种德目。

1．布施度：是乃无相布施的无悭心。必须要能财施、法施、无畏施等与三轮体空相应，才是菩萨的布施。

2．持戒度：是乃尊重有情的无犯心。必须摄律仪、摄善法及饶益有情兼行，才是菩萨持戒。

3．忍辱度：是乃难行能行的平等心。为一切道法而修习耐怨害忍、安受苦忍、观察法忍的忍辱法门，必须难行能行，难忍能忍，不生退怯，才能完成忍辱行满。

4．精进度：是乃断恶修善的勇猛心。菩萨不畏诸苦，在修学道上能勇猛精进、摄善精进、利乐精进，不生疲厌地常于人间教化刚强众生，精勤不息。

5．禅定度：是乃净秽一如的正念心。菩萨以世间禅、出世间禅、出世间上上禅[3]的禅定功夫，自他安稳。

6．般若度：是乃空有无碍的智慧心。菩萨以文字般若、观照般若、实相般若[4]，随其所应，令众生发起善念，不堕烦恼，是菩萨的无量妙用。

经云：“初发心如朝露。”一个初发心的菩萨在前进菩萨道的过程中，如何坚固道心，不退菩萨誓愿？“四弘誓愿”是自我策励的德目，“四无量心”是皆大欢喜的妙法，“四摄法门”是福慧庄严的璎珞，“六波罗蜜”是普度众生的慈航。

菩萨道的实践，除了四弘誓愿、四无量心、四摄法门、六波罗蜜等，还有《金刚经》的“无我相、人相、众生相、寿者相”的般若观；《楞严经》的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的慈悲观。菩萨在日常生活里，知一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，心不着五欲尘垢，安住于正念，以水月为道场而作空华佛事。所谓：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”这才是菩萨“自度度人，自觉觉他”的伟大功行。

【注解】

[1]引自《菩萨品》第四，直心指朴实、率直、毫无虚假之心。深心指深切求法、坚固信法之心。发心指努力行持，实践所学。降魔指菩萨如如不动，魔则自然消灭。

[2]《陀罗尼杂集》，凡十卷，撰者不详。又称《陀罗尼集》、《杂咒集》。集录诸经中之陀罗尼，并说明其受持功德。

[3]指三种禅定，即：（一）世间禅，乃色界、无色界之禅定。又分有二类：1.根本味禅有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。2.根本净禅，乃逢佛出世，闻佛说法，依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。（二）出世禅，有观、练、熏、修四种：1.观禅，观为观照之义。观照不净等境相之禅，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。2.练禅，练为锻炼之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻炼有漏，使其成为清净之无漏禅，通达八地。3.熏禅，熏为熏熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。4.修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。（三）出世间上上禅，即《地持经》卷五所说之九种大禅：1.自性禅，修观心之实相，不外求。2.一切禅，为摄尽自行化他一切法之禅。3.难禅，为深妙难修之禅之意。为利益无量有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。4.一切门禅，一切禅定以此四禅为门而自此出入。5.善。

[4]隋智《金刚般若经疏》立三种般若义，即：（一）文字，虽非般若，但为诠释，故称文字般若。（二）观照，谓慧心鉴达之用，故称观照般若。（三）实相，为观照所知之境界，故称实相般若。