[5202]　意大利人将阿维尼翁的流亡比为《圣经》上犹太人前往巴比伦，以及受到巴比伦人的拘留和奴役。这种意气用事的隐喻，比起穆拉托里的批判更合于彼特拉克的热忱，巴卢兹在他的序文里提出严正的驳斥，萨德神父处于敬爱的彼特拉克和他的国家之间，感到无所适从。然而他提出温和的抗辩，说是阿维尼翁当地有很多不法之处现在都已被清楚，至于诗人所叱责的无数恶行，全部是意大利的外乡人从罗马教廷带进来的。

[5203]　法兰西国王腓力三世在公元1273年继承图卢兹的伯爵领地以后，就把维纳辛郡转让给教皇。40年前，雷蒙伯爵的异端邪说给了教会攫取产权的借口，他们从11世纪开始，在罗讷河地区占有的土地，已经获得尚未明确的权利。

[5204]　即使拥有土地已有4个世纪还不能获得合法的权利，只要提出异议就可以取消交易的行为，但是要退还买主过去已付出的金额。珍妮和她的第二任丈夫愿意出售的唯一诱因是可以获得现金，没有这笔钱她就无法再度登上那不勒斯王国的宝座。

[5205]　克雷芒五世立即擢升10位红衣主教，其中9位是法兰西人，1位是英吉利人。教皇在公元1331年拒绝接受法兰西国王推荐的2位候选人。

[5206]　我们最早获得的资料来自红衣主教詹姆士·卡耶坦，我无法确定卜尼法斯八世的侄儿到底是笨蛋还是无赖，叔父的角色就比较明确。

[5207]　摩西律法有安息年（每7年一次）和大禧年（每49年一次），按规定在这一年之内，停止所有的工作和劳动，等于是定期分配土地、豁免债务和释放奴隶。但是在一个亵渎神圣的共和国，要执行这种高贵的观念非常不切实际。我很高兴知道犹太民族依然遵行着这个早已废除的节期。

[5208]　穆拉托里一直强调佛罗伦萨、帕杜阿、热那亚的编年史，其余类似的历史著作，弗里辛津的奥托主教提出的证词，以及埃斯特侯爵的顺服。

[5209]　早在公元824年时，皇帝洛泰尔一世采用的权宜之计是不断向罗马人民提出询问，甚至要知道每个人的意愿，他应该选用哪个民族的法律来进行统治。

[5210]　彼特拉克用宣言或信函大肆攻讦这些外乡人，说他们是罗马的暴君。这些文字充满大胆的事实真相以及荒谬的卖弄学问，想把古老共和国的原则和偏见运用到14世纪的国家。

[5211]　帕吉注意到这个犹太家族的起源和冒险事迹，他从有关的著作中获得这方面的资料。整个事件在某种程度上来说非常可信，然而我希望在用它来谴责伪教皇的罪行之前，他们在提到时能够保持冷静。

[5212]　[译注]利奥九世是法兰西籍教皇，革除教士结婚和买卖圣职等弊端，坚持教皇至上原则，与诺曼人作战，导致东西两个教会的分裂。

[5213]　[译注]是指阿那克勒图斯二世，意大利籍教皇，虽然被打上“伪教皇”的标签，后世还是恢复了他的清白。

[5214]　穆拉托里写了两篇有关于意大利的姓名、绰号和家族的论文（在全集中的编号是41和42），有些贵族的荣誉来自国内的神话，可能被他那直率和适度的批评所触怒，然而几个盎司的纯金比很多磅的青铜更有价值。

[5215]　科隆纳不能为显赫的家族写出一部完整而重要的历史，用来造福人类，真是令人感到惋惜。我在这方面与穆拉托里颇有同感。

[5216]　这个家族仍旧拥有罗马郊区大部分的土地，但是他们已经将最早的采邑让渡给罗斯皮利欧西家族。

[5217]　彼特拉克提到这个家族来自莱茵河。公元1417年奎尔德和朱利尔的公爵承认他的家世来自马丁五世的祖先。《勃兰登堡回忆录》的作者身为皇帝，特别提到手里的权杖已与圆柱这个象征分不清楚。科隆纳家族为了维持罗马古老世家的名声，运用一种非常巧妙的方式，说尼禄皇帝的一位堂兄弟从罗马逃走，在德意志创建了门兹这座城市。

[5218]　我不会忽略马可·安东尼奥·科隆纳在罗马举行的凯旋式，他指挥教皇的舰队赢得勒班陀海战的胜利。

[5219]　彼特拉克依附科隆纳家族，使得萨德神父详述这个家族在14世纪的状况、对卜尼法斯八世的迫害行动、斯蒂芬和几个儿子的行事风格，以及他们与乌尔西尼家族的争执。他的评论能够修正维拉尼道听途说的传闻，以及现代人不够勤奋所产生的错误。我知道，斯蒂芬这一房现在已经绝灭。

[5220]　亚历山大三世公开宣布科隆纳效忠皇帝腓特烈一世，没有资格保有教会的圣职，最后还受到每年逐出教门的羞辱，还是西斯笃五世洗净了他的罪孽。古老的贵族世家经常被扣上叛逆、亵渎和放逐的罪名。

[5221]　[译注]切莱斯廷三世是意大利教皇，为德意志国王亨利六世加冕为神圣罗马帝国的皇帝，但是亨利六世拒不归还教廷的领地。

[5222]　在维拉尼和穆拉托里的著作中，对于尼古拉三世的偏好所造成的浪费，有很突出的描述。然而乌尔西尼家族会瞧不起现代教皇的侄儿。

[5223]　在《意大利的古代人物》文集第51篇论文中，穆拉托里明白地交代了奎尔夫和吉贝林的党派倾轧状况。

[5224]　彼特拉克站在科隆纳的立场赞誉这次胜利，但是有两位当代人物，一位是佛罗伦萨人，另一位是罗马人，并不赞同他们运用武力。

[5225]　《法兰斯瓦·彼特拉克回忆录》共三卷，是一部丰富、原创和有趣的名著，不仅是深具爱心的工作，也是深入研究彼特拉克和当代人物所获得的成果。但主角在那个时代的通史中失去应有的地位，作者为装腔作势的礼貌和殷勤耗费了太多的精力。他在第一卷的前言中，列举并且评论了20位意大利传记作家的作品，他们在同一题材上面大做文章。

[5226]　[译注]托奎托·塔索（1544—1595 A.D.）是意大利的诗人和作家。

[5227]　[译注]卢多维可·阿里奥斯托（1474—1533 A.D.），意大利诗人，以罗曼抒情诗《奥兰多·富瑞奥索》风行一时。

[5228]　比喻或寓言的解释在15世纪非常流行，至于提到罗拉、宗教或是圣母玛利亚的懿行和祝福，是否赞同这种表达方式，见识高明的评注家毫不在意。可以参阅《法兰斯瓦·彼特拉克回忆录》第一卷和第二卷的前言。

[5229]　劳尔·德·诺维生于公元1307年，在公元1325年元月嫁给于格·德·沙德，他是阿维尼翁一位出身贵族的市民，等到她去世后不到7个月，又娶了第二位妻子，可见他的用情不专。诺维死于公元1348年4月6日，自从彼特拉克见到她生出爱意之后，已间隔了21年之久。

[5230]　彼特拉克在作品中描述过沃克路斯，他的传记作者了解当地状况，英格兰旅行家也熟悉这个地方。过去有个修士在这里隐居，要是现代人把罗拉和那位幸福的爱人供在洞穴里，那可是天大的误会。

[5231]　罗拉的身体因子女繁多而虚弱不堪，沙德神父的祖先就是子息的其中之一，亲属的关系在十等亲之内，他是彼特拉克的传记作家，带着孺慕之情和感恩之心。这种家族的动机可以联想到他从事这项工作的理念，对于影响到祖母历史地位和个性品格的每一个情节，他受到荣誉心的驱策要进行详尽的调查。

[5232]　16世纪有一个不知年份的版本，在巴西尔用字体紧密的编排方式印刷，整个篇幅是1250页。萨德神父要为彼特拉克的拉丁文作品找一个新版本，这样做是否能增加书商的利润或是给公众带来阅读的乐趣，我一直感到怀疑。

[5233]　可以参考塞尔登的作品《荣誉的头衔》，彼特拉克之前约100年，圣法兰西斯曾经接受过一位诗人的访问。

[5234]　从奥古斯都到路易，执掌诗歌的缪司通常谎话连篇而且会受到收买。我一直怀疑是否在任何时代或宫廷，都会出现支薪的诗人诸如此类的编制，对于所属的王朝和所有重大的事件，都要写出赞美的诗歌和韵文，至少每年两次，还有规定的格式和长度，讲究铿锵悦耳能在礼拜堂内吟唱，我相信还要当着君王的面来颂扬。我愿意实话实说，只有君王是贤明之主而诗人有不世之才，方能弃绝这种荒谬的习气。

[5235]　卡皮托的赛车表演是图密善在公元86年制定的，一直到4世纪还没有废止。如果想要依据显赫的功绩来赠予桂冠，除了斯塔提乌斯以外，都是一些写诗颂扬卡皮托赛车的文人雅士。但是生在图密善之前的拉丁诗人，他们是否能获得桂冠取决于公众的意见。

[5236]　彼特拉克和罗马元老院都不知道，只有德尔斐神庙能够授予桂冠。赛车场的优胜者可以在卡皮托神殿获得橡叶花圈的荣誉。

[5237]　罗拉有个虔诚的孙儿，费尽力气为她无瑕的贞洁辩护，驳斥严肃人士的指责和亵渎者的嘲笑，并非没有效果。

[5238]　萨德神父在他的作品中，对于彼特拉克的加冕典礼有详尽的描述。卢多维科·蒙纳德斯契在《罗马人日记》中的叙述也很可信，没有掺杂桑努西奥·德贝尼新近杜撰的作品。

[5239]　要证明他对罗马抱着狂热的情绪，我只有请求读者有机会可以阅读彼特拉克或他的法兰西传记作家所发表的作品，后者曾经叙述诗人第一次访问罗马的经过。然而在这样一个到处充满无聊的修辞和说教的地点，彼特拉克应该可以对这个城市和他的加冕，写出第一手的报道，使得现在和未来的时代都能享受阅读的乐趣。

[5240]　这部分的论述出于耶稣会修士塞梭的手笔，1748年他的遗作在巴黎出版。我对塞梭很感激，他能运用约翰·霍森尼乌斯的史料和文件。约翰·霍森尼乌斯是列日的修道院修士，也是当代的历史学家。

[5241]　萨德神父可以随心所欲详述14世纪的历史，认为彼特拉克对于革命抱着心向往之的态度，这也是他一直在探讨的主题。在彼特拉克的著作中，没有一个观念或一件事实能逃过他的法眼。

[5242]　穆拉托里在《意大利的古代人物》第三卷中，把罗马历史学家的断简残篇择其精华刊出，使用14世纪罗马和那不勒斯最早的方言。后来出现一个拉丁文译本，是为了方便外乡人阅读，包含科拉（尼古拉）·德·里恩齐极其特殊而又翔实可信的平生事迹，公元1627年用托马索·福提费卡的名义在布拉恰诺出版，在这个作品里面仅仅提到福提费卡已经受到惩处，护民官认为这些史料全部出于伪造。就人性而言很少有人能够完全公正无私，更不要提像这样已经达到愚蠢的程度。这件残本的作者不管是谁，他的写作适时适地，没有事先预谋或虚伪造假，描述出了罗马的风气和护民官的个性。

[5243]　里恩齐运用护民官的身份推行改革工作，是早期最光彩夺目的政治作为，这段期间的事迹全部包括在残本的第十八章，经过重新改写以后，成为这部历史著作的第二卷，区分的章节篇幅较小，整个事迹列入第三十八章或节之中。

[5244]　彼特拉克认为住在阿维尼翁那些做丈夫的人，一般而言脾气温驯多情，要是拿来与罗马人的嫉妒猜疑做一比较，显得更是大不相同。

[5245]　在格鲁特（1560—1624 A.D.，荷兰考古学家）的《铭文汇编》中发现《雷吉亚法》的残余条文。在《厄尼斯提的塔西佗》一书的末尾，编者留下一些学术性的注释。

[5246]　里恩齐犯下重大和可笑的错误，我并没有遗漏。《雷吉亚法》授权韦斯巴芗，可以扩大城市的外围边界，这个词每一位古物学家都很熟悉，护民官却不清楚。结果他弄错原意误以为要迁移一座果园，拉丁翻译家和法兰西历史学家也都照本宣科，真是难以原谅的无知。甚至博学有如穆拉托里也没有提出指正。

[5247]　我在一份手抄本读到表示数量的solli和fiorini这两个变体词，两者有很大的不同之处，那就是1个弗罗林金币的价值是10个罗马的苏勒达斯银币。根据前面的读法用弗罗林来计算的人口数是2.5万人，要是用苏勒达斯来计算，这个词可以说是25万户，我认为前面那数字更符合罗马和周边区域的衰败状况。

[5248]　我们可以从这份海难记录中，了解到那个时代很多贸易和航海的情节：（1）船只在那不勒斯建造和装载，再运往马赛和阿维尼翁的港口；（2）那不勒斯和伊纳里亚岛的水手，论航海技术不如西西里和热那亚；（3）从马赛启碇沿着海岸航行到达台伯河口，遭遇暴风可以获得陆地的庇护，但是受到海流的影响，运气不好很容易开上沙洲，船只搁浅，水手只有赶快逃走；（4）被抢走的货物包括普罗旺斯解缴给国库的税款，很多包胡椒和肉桂以及成捆的法兰西布匹，价值2万个弗罗林金币，是很大一笔财富。

[5249]　这种状况发生在奥利弗·克伦威尔的老相识身上，他们记得克伦威尔用粗俗和无礼的姿态走进下议院，因此看到摄政摆出庄严的姿态安坐在宝座上面，不禁感到大为惊奇。一个人要是掌握权力自命不凡，有时就会要求让自己的言行举止能适合所处的地位。

[5250]　[译注]是指提贝里乌斯·格拉古（164 B.C.—133 B.C.）和盖约·格拉古（155 B.C.—133 B.C.），两兄弟都是罗马护民官和改革主义者，主张重新分配土地，抑制元老院的权势，先后被贵族煽动的暴民杀害。

[5251]　我无法用英文表达有力的奉承之词，里恩齐已经得到“猜忌的意大利人”这个不雅的头衔。

[5252]　看着奇怪，但这种庆典并不是没有先例。两位贵族在公元1327年被罗马人民封为骑士，为了求得平衡，一位是科隆纳家族人士，另一位出身乌尔西尼家族。他们用玫瑰水沐浴，寝具采用皇家规格装饰得富丽堂皇，在阿拉塞利的圣玛利亚大教堂受到28个世家子弟的服侍，阿拉塞利位于卡皮托的范围之内。他们随后从那不勒斯国王罗伯特手里接受骑士的长剑。

[5253]　基督教所有的派别都相信，君士坦丁患麻风病，受洗以后痊愈。里恩齐向阿维尼翁教廷为自己的行为辩护，称其不仅正当而且合法：对于异教徒用过的花瓶，虔诚的基督徒使用了也不能算是亵渎。然而这种罪行载明在破门律的教谕之中。

[5254]　罗马历史学家的权威之言和一份梵蒂冈的抄本，都认为里恩齐以口头形式召集教皇克雷芒六世；彼特拉克的传记作家对这件事所提出的论点虽然合理但没有分量。阿维尼翁教廷可能不愿就这个敏感的问题进行热烈的讨论。

[5255]　召集两位相互竞争的皇帝，本身就是表现自由意志和做法愚蠢的重大事件，真可以永垂千古，事情的始末在霍森尼乌斯的著作中有详尽记载。

[5256]　罗马历史学家竟然忽略七重冠的加冕典礼，真是令人感到奇怪，这件事有很多的内部证据，特别是霍森尼乌斯的证词，甚至里恩齐都直言不讳。

[5257]　里恩齐可以用亲笔信函为他对待科隆纳家族的方式进行辩护，但是真正透露出来的内容，使他看起来就像无赖和疯子。

[5258]　[译注]就是现在的圣马力诺共和国，位于罗马北方约240公里，原来属于教廷直接管辖的城市。

[5259]　里恩齐在上述的信函中，将圣马丁归于护民官这边，战胜还要归功于卜尼法斯这个科隆纳的敌人、他自己和罗马人民。维拉尼也说，光荣的日子来自一场正规的会战。福提费卡的著述单纯而又详尽地描绘出混乱的冲突、罗马人的逃走和里恩齐的怯懦。

[5260]　科隆纳家族的红衣主教兴建圣西尔维斯特修道院，为了要使这个家族的女儿要出家时，能有地方过修行的生活，他们捐助金钱维持并加以保护。她们的人数在公元1318年就有12位。其他待婚的少女嫁给四等亲的亲属，罗马的贵族家庭数量很少，彼此已经建立起关系密切的联姻。

[5261]　波利斯托是当代的作家，很含糊地提到会议和反对，他还记下若干令人感到好奇和第一手的史实。

[5262]　克雷芒六世为了对付里恩齐所下达的谕令和诏书。塞梭译自奥德里库斯·雷纳杜斯的《教会编年史》，他从梵蒂冈的档案里找到这本书。

[5263]　维拉尼提到米诺比诺伯爵，叙述他的家世、个性和死亡，同时说他的祖父是个诡计多端的公证人，从诺切拉的撒拉森人那里获得战利品，不仅富甲一方，更能建立高贵的门第。

[5264]　从里恩齐的离开到他的归来，维拉尼和福提费卡都提到这段时期罗马所遭遇的困难。我只有尽量不理会这些二流人物，他们一直在模仿原来那位护民官的做法。

[5265]　波利斯托是多明我修会的宗教裁判所审判官，运用宗教狂热的心理夸大里恩齐高瞻远瞩的眼光，事实上里恩齐的朋友和敌人都不知道有这回事。要是护民官接受教导，承认基督为圣灵所接替，并且要铲除教皇的暴政，即使受到宣判犯下异端和叛逆的罪行，也不会触怒罗马的人民。

[5266]　彼特拉克表现出惊异甚或羡慕的神情，这就是很明显的证据，如果说这难以置信的状况与真相不符，至少也可以证明他的正直。萨德神父引用彼特拉克作品第十三卷所记载的第六封书信，他所参考的资料来自皇家的手稿，不是普通的巴西尔版本。

[5267]　阿波诺兹·伊吉狄乌斯是出身高贵的西班牙人、托莱多的总主教，在意大利出任红衣主教，担任教皇的使节（1353—1367 A.D.），运用武力和谈判恢复教廷的领地。他的传记单独由塞卜维达写成。但是德莱登（1631—1700 A.D.，英国桂冠诗人、剧作家、评论家，著作等身，写出30多出悲剧、喜剧和歌剧，后人将他创作的时期，即17世纪末，称为“德莱登时代”）的说法毫无道理，认为他或沃尔瑟的名字借着《唐·塞巴斯蒂安》一书传到穆夫特的耳中。

[5268]　塞梭从维拉尼和福提费卡的著作中，摘录骑士蒙特雷尔的生平和死亡的情节，说他当了一生的强盗，到头来死得像个英雄。他率领一支自由行动的连队，首先使意大利成为一片焦土，自己变得极为富有而且所向无敌，他的钱财存在各地的银行，仅仅帕杜阿一地就有6万达克特。

[5269]　一位匿名的罗马人详细叙述里恩齐的放逐、复位和死亡，从他的措辞来看既不是朋友也不是仇敌。彼特拉克只敬爱那位“护民官”，对于“元老”的下场漠不关心。

[5270]　法兰西的传记作家用彼特拉克自己的话，带着欣然的神情叙述他的希望和失意。但他受到最深和不为人知的伤害，要算查理四世给扎努比举行授予桂冠诗人的加冕典礼。

[5271]　[译注]若望二十二世是阿维尼翁教廷第二任法兰西籍教皇（1316—1334 A.D.），与神圣罗马帝国皇帝路易四世和方济各会发生争执，在神学上持非正统观点。

[5272]　[译注]乌尔班五世是法兰西籍教皇（1362—1370 A.D.），整顿教廷阿维尼翁迁返罗马，因为罗马与教皇领地发生争执，又再度搬回阿维尼翁。

[5273]　弗罗萨德提及这种掠劫性的远征行动，奎斯林的传记里也有记载。早在公元1361年，类似的流寇就越过阿尔卑斯山骚扰阿维尼翁的教廷。

[5274]　弗勒里根据奥德里库斯·雷纳杜斯的《编年史》，确认格里高利十一世和罗马人在公元1376年12月21日签订最早的条约。

[5275]　加在教皇主教法冠上面的第一顶皇冠，据称是君士坦丁或克洛维所赠送的礼物；卜尼法斯八世再加上第二顶，不仅代表宗教方面的权势，也是统治一个尘世王国的象征。若望二十二世和本尼狄克十二世就用三重冠表示教会的三种统治阶层。

[5276]　巴卢兹提出原始证据，能够证实罗马使臣的威胁之词，以及卡西诺山修道院院长的辞职。

[5277]　巴卢兹和穆拉托里在乌尔班五世和格里高利十一世最早的传记中，提到教皇从阿维尼翁回到罗马，以及受到人民欢迎的状况。在教会分裂的争论中，教廷对每种状况都用偏颇的心态加以严苛的调查，特别在最后的审判中决定了卡斯蒂利亚完全听命从事。巴卢兹用注释的方式对这件事发表了看法，全部取材于哈雷图书馆的一卷手抄本。

[5278]　那些相信灵魂不灭的人难道会认为一个好人的死亡会是一种惩罚？他们已经透露出在信仰方面的变迁无常。然而我只是学者，无法同意希腊人的看法。可以参阅希罗多德的《历史》中，阿尔戈斯青年充满说教意味而又令人赞赏的故事。

[5279]　[译注]克雷芒七世是意大利籍教皇（1523—1534 A.D.），与法兰西结盟，反对神圣罗马帝国皇帝查理五世，对于英格兰的亨利八世有关婚姻和宗教问题，采取较开明的立场。

[5280]　伦芬特在他的历史巨著第一卷中，对于乌尔班和克雷芒的拥护者，不管是意大利人和德意志人还是法兰西人和西班牙人，删节并且比较他们原始的叙述。克雷芒的拥护者显然更为积极和好辩，在格里高利十一世和克雷芒七世的传记原文中，编辑巴卢兹对于每项事实和措辞，都加上详尽的注释。

[5281]　[编注]这里指作者生活的时代，即18世纪。

[5282]　看来可以拿教皇称号的序数，当成反对克雷芒七世和本尼狄克十三世的借口，他们被意大利人当成伪教皇而且很鲁莽地加以指责；法兰西人则感到满意，能用权威的立场和足够的理由，对这个案子的可疑之处和宗教的自由进行抗辩。令人感到奇特的地方，就是两个党派对于圣徒、幻觉和神迹都认为是普通之事，当然，我们也见怪不怪了。

[5283]　巴卢兹费尽心力证明，法兰西国王查理五世的动机不仅纯洁而且虔诚。他拒绝接受乌尔班的论点。乌尔班的信徒还不是同样听不进克雷芒和其他人的理由？

[5284]　用爱德华三世的名义所写的信函或发表的宣言，展现出英语国家反对克雷芒信徒的宗教狂热。他们的狂热还不限于文字，诺维奇的主教带领6万名盲从的信徒组成十字军，渡过海洋前往欧洲大陆。

[5285]　除了一般的历史学家之外，穆拉托里编纂的文集还收录了德斐努斯·根提利斯、彼得·安东尼乌斯和斯蒂芬·因菲苏拉的《日记》，展现出罗马的政局和灾难。

[5286]　詹农认为瓦迪斯拉夫称自己是“罗马王”，自从塔昆文被驱离以后，世人已经忘记了还有这个头衔。经过最近的研究证明Rex Ramae或Rama是一个名不见经传的王国，后来被匈牙利并吞。

[5287]　有关法兰西人在教会分裂活动中所扮演的领导与决定性角色，虔诚的彼得在一部专史中详细叙述；他的朋友图阿努斯完成了最后的善本，摘取可信的记录刊入第七卷。

[5288]　就这种尺度而论，有位个性倔强的博学之士约翰·吉森，是这件事的始作俑者或是捍卫勇士。他的建议通常会激起巴黎大学和高卢教会采取行动，诉诸冗长的文字展现在他的神学著作之中，勒·克拉克据以写成一本极有价值的摘要。约翰·吉森在比萨和君士坦斯的大公会议中扮演非常重要的角色。

[5289]　利奥纳杜斯·阿雷提努斯是意大利一位文艺复兴人士，在罗马教廷担任很多年的国务卿，退休以后佛罗伦萨共和国授予他大法官的荣誉职位。伦芬特译出这封令人感到好奇的信函。

[5290]　英国使臣已经大力驳斥法国使臣的说法，我对于这种损及国体的大事不能置之不理。后者一再阐明基督教世界基本上分为4个大国，那就是意大利、德意志、法兰西和西班牙，只有他们才有表决权，较小的王国（如英国、丹麦、葡萄牙等）应认清事实，同意这样的区分，并且被划归入其中的一区。英吉利人明确表示他们在不列颠群岛居领导地位，应该考虑让他们成为第5个对等身份的国家，同样拥有表决权。每一个理由不论真假，都是为了提升国家的尊严和荣誉。包括英格兰、苏格兰、威尔士、爱尔兰的4个王国以及奥克尼群岛在内，不列颠群岛被八顶皇冠装饰得花团锦簇，同时可以分为四种或五种语文，即英吉利语、威尔士语、康沃尔语、苏格兰语和爱尔兰语。这个面积庞大的岛屿从北到南是800英里，要走40天的行程，英格兰有32个郡，除了主座教堂以及学院、修道院和医院的教堂之外，共有5.2万座教区教堂（非常大胆的数字）。他们大肆赞扬阿里马西亚的圣约瑟传教的工作、君士坦丁的出生地、两位总主教拥有教皇使节的权力，更没有忘记巴多罗买·格兰维尔的证词（1360 A.D.），认为只有4个基督教王国：第一是罗马；第二是君士坦丁堡；第三是爱尔兰，已经转移到英吉利君主国；第四是西班牙。我们的同胞在宗教会中占有优势，但亨利五世的胜利使他的论点更有分量。罗伯特·温菲尔德爵士是亨利八世派往马克西米利安皇帝的使臣，可以看到他在君士坦斯大公会议上提出表示反对的答辩状，公元1517年在罗浮出版。

[5291]　一位信奉新教的大臣伦芬特从法兰西退休到柏林以后，在可容忍的程度之内，用坦诚的态度、勤奋的工作和文雅的风格，写成比萨、君士坦斯和巴西尔连续3次大公会议的沿革史。整部书一共是六卷四开本，巴西尔会议这部分写得很差，君士坦斯会议的叙述水平则很高。

[5292]　法兰西人穆利尼和意大利人波纳尼是两位僧侣，他们写成《马丁五世和继承者的奖章史》，但是我很清楚，整个序列的第一部分能够恢复原貌，完全是靠新近发现的钱币。

[5293]　除了尤金尼乌斯四世的传记，保罗·佩特罗尼和斯蒂芬·因菲苏拉的《日记》，都是罗马人用叛乱对抗尤金尼乌斯四世的原始证据，其中保罗·佩特罗尼是使用当时当地语言的市民，对教士与民众的暴虐同样感到害怕。

[5294]　伦芬特在他的作品中描述腓特烈三世的加冕典礼，运用的史料来自埃涅阿斯·西尔维乌斯，他是这个宏伟场面的观众和演员。

[5295]　教皇强迫皇帝宣誓效忠，事件的始末和核定的状况记载在《克雷芒的信徒》一书之中。埃涅阿斯·西尔维斯反对这种新的要求，看来他无法未卜先知，他会在几年内登上教皇的宝座，接受卜尼法斯八世的大政方针。

[5296]　卢卡斯·伯埃图斯是一位律师和好古之士，写出5本书对遭到废除和遗弃的古代成文法加以驳斥，他被指派担任现代的特里波尼安。然而古老的法典有着自由和野蛮的粗糙外壳，我对这件事感到惋惜不已。

[5297]　在我们和格罗斯利的时代（1765 A.D.），罗马的元老比尔克是一位出身贵族的瑞典人，成为天主教信仰的改宗者。成文法只是暗示而没有肯定的条文，说教皇有权指派罗马的元老和政府的监督。

[5298]　[译注]奥利弗·克伦威尔（1599—1658 A.D.），英国的将领、政治家和改革者，内战率领国会军击败王党，处死国王查理一世，成立共和国，出任英格兰、苏格兰和爱尔兰的护国公（1653—1658 A.D.）。

[5299]　[译注]枢机主教雷兹，法国投石党领袖之一，原任司铎，改革运动失败被捕入狱，所著《回忆录》是17世纪法国文学名著。

[5300]　[译注]西斯笃四世是意大利籍教皇，涉足美第奇家族的纠纷和佛罗伦萨战争，赞助文艺复兴，大事兴建教堂。

[5301]　斯蒂芬·因菲苏拉和匿名的市民是两名旁观者，在他们的《日记》中，透露出西斯笃四世的偏袒行为，是使罗马陷入混乱状况的主要原因。可以参阅公元1484年面临的困难问题，以及首席书记科隆纳的死亡。

[5302]　西斯笃五世的节约，使教廷国的岁入到达250万罗马克朗，建立一支由3000骑兵和2万步卒组成的常备军，使克雷芒八世能够在一个月内入侵费拉拉公国。从那个时候开始，教皇的敌人一定很高兴得知他的军队逐渐颓废不振，但是赋税的收入必定还在些微增加。

[5303]　尤其是奎恰迪尼和马基雅维利（1469—1527 A.D.，佛罗伦萨的外交家和政治家，著有《君主论》），像是前者的一般历史著作，还有后者的《佛罗伦萨史》《君王论》以及有关政治的论述。这两位加上极有成就的接班人像是保罗神父和达维拉，可以视为运用现代语文的一流历史学家，一直到目前这个时代（指18世纪），苏格兰崛起要与意大利争夺这个领域的大奖。

[5304]　在哥特人围攻作战的历史中，我拿查理五世的臣民来与蛮族做一比较。就像鞑靼人的征服会带来悲惨的杀戮一样，我沉溺于这种想法还是有点犹豫，那就是对于自己的历史著作所获致的结论，不见得抱着达成的希望。

[5305]　在图阿努斯和詹农的作品中，可以看到卡拉法教皇保禄四世的敌对行为，他有强烈的意愿然而实力过于薄弱。这些正统信仰的偏执狂像是腓力二世以及阿尔瓦公爵，竟敢要求罗马的君王与基督的代理人分道扬镳。然而这位至高无上的人物原本可以将他的胜利视为神圣的工作，最后只能在败北以后用来保护他生命的安全。

[5306]　亚当·斯密（1723—1790 A.D.，英国经济学家和伦理哲学家）乐于说明生活方式和消费形态的逐渐改变，他提出的证明或许过于严苛，那就是最有益的结果来自最卑下和最自私的原因。

[5307]　休谟所下定论过于仓促：要是政治和宗教的权力全部落在一个人的手里，无论是君王还是高级教士的统治都只能维持很短的时间，通常是世俗的力量产生主导的作用。

[5308]　对于追随圣法兰西斯或圣多明尼克，新教徒可能会藐视这种毫无价值的选择，但是他不会轻率指责西斯笃五世的宗教狂热或裁决。教皇将使徒圣彼得和圣保罗的雕像，放置在图拉真和安东尼空下来的石柱上面。

[5309]　[译注]西斯笃五世是意大利籍教皇（1585—1590 A.D.），整顿教廷各级行政机构，进行宗教改革行动。

[5310]　一名四海为家的意大利人写了《西斯笃五世传》，这是一本内容丰富而有趣的著作，但是并没有赢得我们的信任。斯邦达努斯和穆拉托里的《编年史》，对这个人的声誉以及主要的事实，都给予大力的支持。

[5311]　这些赋予特权的地点，如特区或豁免地区，是外国的使节比照罗马的贵族要求建立的，尤利乌斯二世曾经全面取缔，等到西斯笃五世登基以后再度恢复。我无法辨明路易十四的企图，到底是出于主持正义还是好大喜功。他在1687年派遣使臣拉瓦尔丹侯爵前往罗马，带着1000名官员、卫士和家臣的军队，用来维护极不公正的主权要求，在首都的中枢要地侮辱教皇英诺森十一世。

[5312]　我已经提到波吉乌斯所处的时代、他的性格和作品。在这里他对命运的无常表达出个人的看法，文辞优美而且发人深省，我特别注意到他讲这段话时的年代。

[5313]　这幅古代的图画，运用精美的手法完成，费尽心机加以推荐，罗马的居民一定会深感兴趣，我们开始研究时就对罗马人的感情抱持认同的心理。

[5314]　[译注]普拉克西特勒斯是公元前4世纪希腊雕塑家，作品以青铜像和大理石像最著名。菲迪亚斯（490 B.C.—430 B.C.）是希腊雕塑家，代表作以雅典卫城3座阿西娜神像，以及奥林匹克神庙的宙斯像最负盛名，无作品传世。

[5315]　马比荣神父曾经出版了9世纪一位无名朝圣客的著作，他的游历遍及罗马的教堂和圣地，参观很多建筑物，特别是著名的柱廊，这些古迹在13世纪之前都已消失不见。

[5316]　金字塔的年代久远，没有人知道建造的时间，就是狄奥多鲁斯·西库卢斯也无法断定，到底是在第180次奥林匹克运动会前（译按：奥林匹克运动会的开始时间是公元前776年，每4年一次，则第180次运动会举行是公元前56年）的1000年，还是3400年。玛夏姆（1602—1685 A.D.，编年史家和年代学家）缩短了埃及王朝的年代，把建造的时间定在基督纪元前2000年。

[5317]　博学多闻而又富于批判精神的维尔奥尼斯（1649—1744 A.D.，历史学家和学者），把罗马大火的日期定在公元64年7月19日，随之而来的基督徒迫害行动起于同年的11月15日。

[5318]　塔西佗曾经报道意大利不同的城镇向元老院提出陈情书反对这项工程措施，我们还是要对理性的进步大加赞许。在类似的情况之下，毫无疑问应该考虑地区的利益，但是英吉利的下议院对于迷信的论点，抱着拒绝接受的态度：“大自然已经给河流指定了应走的河道，我们不必违反天意。”

[5319]　可以参阅布丰（1707—1788 A.D.，法国自然科学家）深具说服力和富于哲理的名著《自然的时代》，他描述南美洲的圭亚，那是一块新发现的蛮荒之地，巨大的水体随着季节的变化而涨落，根本不受人为力量的约束。

[5320]　台伯河即使在现代还是对城市造成损害，根据穆拉托里《编年史》的记载，公元1530年、1557年和1598年的洪水泛滥带来重大的灾难，使人记忆尤深。

[5321]　我要借这个机会特此声明，在过去的12年中，我已经忘记或有意不加理会有关奥丁从亚述海逃到瑞典的传闻，因为我从未真正相信此事。哥特人显然是日耳曼人，但是所有在恺撒和塔西佗之前的古代日耳曼，不是一片未知的黑暗就是仅留下神话传说。

[5322]　瓦卡（1538—1592 A.D.，雕塑家和古物学家）和一些罗马人认为哥特人把罗马的财物埋藏起来，做上秘密的记号遗赠给后代子孙。他提出传说逸闻来证明确有其事，就在他那个时代，山外高卢的朝圣客拜访和探勘这些地点，他们都是哥特征服者的继承人。

[5323]　然而查理曼与他的100名廷臣在亚琛洗濯和游泳。根据穆拉托里的叙述，要迟至公元814年，意大利的斯波莱托才建造公共浴场。

[5324]　罗马和意大利所有城市与塔楼有关的事物，在穆拉托里费尽心血和引人入胜的书籍中，全都可以找到。

[5325]　穆拉托里发现那些重达两三百磅的石弹并非罕见之物，在热那亚有时得到的数据是12担或18担，每担重150磅（译按：这样一来重量是1800磅到2700磅）。

[5326]　维斯康提制定的法规第六条，禁止有这种恶意破坏的行为，严格规定受到放逐的市民要将房舍保持堪用的状态。

[5327]　马菲（1675—1755 A.D.，意大利戏剧家、建筑家和学者）侯爵的《维罗纳览胜》第四部分，非常专业地叙述圆形竞技场，特别是罗马和维罗纳的此类建筑物，介绍它的规模、尺寸以及木质楼座。卡普亚的圆形竞技场是靠着雄伟的结构赢得“巨无霸”的名号，不是靠着巨大的雕像获得这个称呼。尼禄的大理石像竖立在皇宫的内廷，并没有放置在竞技场。

[5328]　约瑟·玛利亚·斯瓦里斯是一位学识渊博的主教，也是《普拉内斯特志》的作者，他写出一篇非常专业的论文，提到凿出这些孔洞的七八种可能原因，萨伦格雷的《罗马同义词词典》再版时加以采用。

[5329]　据说这段话出自盎格鲁-萨克逊朝圣客之口，他们在公元735年之前游历罗马，正是比德过世的时期，我不相信这位年高德劭的僧侣曾经越过海峡。

[5330]　我在穆拉托里最早的《教皇传》中没有找到有关此事的记载，但是这段传闻可以证明充满敌意的瓜分行动，可能出现在11世纪末叶或12世纪初期。

[5331]　虽然亚哥纳利斯赛车场已经毁弃不堪使用，但仍旧保有原来的外形和名称，内部有足够的空间，而且非常平整可以用来赛马。但是在由大量破碎的陶器所堆成的特斯塔西奥山，每年一次将整车的活猪从山顶投掷下去，用来娱乐平民大众。

[5332]　彼得·安东尼从公元1404年到1417年的《日记》，同样提到纳戈纳和特斯塔西奥山的田径比赛。

[5333]　梅纳吉竟然如此愚蠢，认为帕利乌姆的字源来自palmarium，事实上pallium就是披肩，这个词很容易延伸它的概念，可以从长袍或斗篷到材料，并且延伸到奖品。

[5334]　罗马的犹太人每年支付的费用是1130弗罗林金币，其中的30个金币表示犹大将他的主子出卖给罗马人的祖先。犹太人举办跑步比赛，方式就像基督徒青年一样。

[5335]　这种非常特殊的在大竞技场举行的斗牛比赛，根据卢多维科·蒙纳德斯契的说法，主要来自传统而不是回忆，《罗马编年史》留存的残本中记载有此事。虽然外表看起来富于幻想，但实际却表现出真实无虚和崇尚自然的特色。

[5336]　巴多罗买神父在一部简明而又深具价值的回忆录中，提到14世纪罗马党派对这件事抱着同意的态度，他们签订的协议来自一份最原始的法案，仍旧保存在罗马的档案室。

[5337]　这件事与奥利维坦的僧侣有关，蒙福孔从弗拉米纽斯·瓦卡的历史著作中肯定确有其事。他们仍旧抱着希望，未来遇到类似的情况时，不仅要继续这种赠予的行为，还要对于合法性加以辩护。

[5338]　马姆斯伯里的威廉介绍一名11世纪的罗马术士，在弗拉米纽斯·瓦卡的时代，一般庶民相信外乡人（哥特人）请求恶魔帮助他们寻找埋藏的财宝。

[5339]　蒙佛康正好提到，如果皇帝指的是亚历山大，那么这些雕像就不可能是菲迪亚斯或普拉克西特勒斯的作品，因为他们在世的时间，早在征服者出生之前。

[5340]　马姆斯伯里的威廉提到帕卢斯雕像不可思议的发现（1046 A.D.），他是埃万德的儿子，被突努斯所杀。一篇墓志铭等于一道永恒的光照着他的坟墓，这位年轻巨人的尸体仍旧保持完整，在他的胸部有一个很深的伤口。如果这个神话故事无法让人相信，我们不仅同情这个躯体，就是对雕像也要加以怜惜，因为他们暴露在野蛮时代的气氛之中。

[5341]　在公元1709年时，罗马居民的总数是13.8568万人（不包括8000名到1万名犹太人），公元1740年增加到14.608万人，公元1765年不算犹太人是16.1899万人。我不知道以后是否会继续保持人口增加的状况。

[5342]　[译注]布拉曼特（1444—1514 A.D.）是意大利建筑师、画家、文艺复兴时期建筑风格的代表人物，设计了米兰的圣安布罗斯和圣玛利亚教堂，是教皇尤利乌斯二世的罗马新城规划师。丰塔纳（1543—1607 A.D.）是意大利建筑师，设计了梵蒂冈图书馆和水乐宫，将埃及方尖碑从梵蒂冈广场移到圣彼得大教堂。拉斐尔（1483—1520 A.D.）是意大利文艺复兴时期最重要的画家和建筑师，主要作品有《西斯廷圣母》和《基督显圣容》等。米开朗基罗（1475—1564 A.D.）是意大利文艺复兴时期雕塑家、画家、建筑师和诗人，主要作品有大理石像《戴维》《摩西》和壁画《最后的审判》。

[5343]　蒙福孔神父分配给自己观察的时间是20天，他访问城市不同的部分应该要以周或月来计算才对。博学的本尼狄克会修士评论古代罗马的地志学家，像是最早致力于此的布隆杜斯、弗尔维乌斯、马尔提阿努斯和福努斯；还有孜孜不倦的皮洛斯·利戈里乌斯，如果他有高深的学识会获得更大的成就；像是潘维尼乌斯的著作现在已经失传；多纳图斯和纳尔迪尼最新的作品都不够周详。然而蒙福孔仍旧渴望对这个古老的城市有完整的平面图和著述，必须运用下列三种方法才能达到预定的目标：其一，要测量废墟的空间大小和间隔距离；其二，研究碑铭以及所发现的位置；其三，调查中古时代所有的法案、特许状和日记，其中所提到罗马的地点或建筑物。如同蒙佛康的期望，这是一件极为辛劳的工作，必须得到君王或公众的大力赞助。诺利的现代地图（1748 A.D.），为罗马的古代地志提供坚实和精确的基础。