埃及的信仰赢得压倒性的胜利，但是失败的教派却得到一位教皇的支持，他对于阿提拉和盖萨里克的敌意毫无所惧。利奥的神学理论以及名声响亮的巨著《书信集》，里面阐明天主降临及道成肉身的奥秘，以弗所的大公会议对这件事未予理睬。他和拉丁教会的权威，在他们派出的使者身上受到了侮辱，这些人逃脱苦役和死亡，回来以后叙述狄奥斯科鲁斯的暴虐行为，还有弗拉维安殉教的悲惨故事。利奥召开行省的宗教会议，废除以弗所不合规定的议事程序，然而他本身的做法也未能尽合规定，于是要求在意大利自由信奉正统教义的行省，召开一次全国宗教大会。罗马主教成为基督徒的领袖，坐在独立的宝座上发号施令，毫无危险。普拉西狄娅和她的儿子瓦伦提尼亚，一字不易在他的命令上签字，拿来告诉在东部的君主，应该恢复教会的和平与统一。但是东部皇室的戏码受到那个手法高明的宦官操纵，狄奥多西可以毫不犹豫地宣称，聂斯托利点燃的大火在受到公正的惩罚以后已经熄灭，教会已获得最后的和平与胜利。要不是皇帝的坐骑幸运的踣地不起，希腊人或许还与一性论的异端邪说牵扯不清。

狄奥多西二世逝世后，身为正统基督徒的姐姐普尔喀丽娅，以及有名无实的丈夫共同登上帝座。克利萨菲乌斯被定罪用火烧死，狄奥斯科鲁斯遭到罢黜下台，流放的人员无罪开释，东部的主教开始预约利奥的巨著。然而教皇对心仪的计划感到失望，拉丁的宗教会议没有如期召开。他对于主持希腊的宗教会议感到不屑，何况还要很快在比提尼亚的尼斯召开。他派出的代表团用很专横的口气，要求皇帝御驾亲临。在马西安和君士坦丁堡的元老院议员监督之下，疲惫不堪的神父被转送到卡尔西顿。离开博斯普鲁斯海峡约四分之一英里的地方，在一个坡度平缓而又地势高起的山顶兴建圣优菲米亚大教堂。整个建筑的三重结构可以称之为艺术和工程的奇迹，视野开阔宽广无垠的海陆景色，使得信徒在内心产生宁静的情绪，默思上帝和宇宙的奥秘。630位主教按照位阶排列在教堂的正厅，但是东部的教长前面是代表团，其中第三位只是一位普通的神职人员。最尊贵的位置保留给20位俗家人员，都是执政官和元老院议员的位阶。大厅的正中央放着装饰得非常华丽的福音书，教皇和皇家的主要官员还在仔细推敲有关信念的规章，使得卡尔西顿大公会议的第十三次会期呈现出一片祥和之气（公元449年8月8—11日）。[3634]他们的干预使得放纵的叫喊与咒骂静寂无声，虽然可以维持教会的尊严，但是做法还是有失偏颇。

代表团提出正式的控告以后，狄奥斯科鲁斯被迫走下宝座，成为阶下之囚，审判官已经将他视为罪犯。那些仇视西里尔更甚于聂斯托利的东部人，都把罗马人看成自己的救星：色雷斯、本都和亚细亚这些地方，对于谋杀弗拉维安的凶手极为愤恨，君士坦丁堡和安条克的新任教长，靠着牺牲他们的恩主保住自己的职位。巴勒斯坦、马其顿和希腊的主教原来拥护西里尔的信仰，现在面对宗教会议极为炽热的战斗，这些领导人物连同听命的随员都从右翼转到左翼，像这样及时发生的反正事件决定了胜利的归属。从亚历山大里亚乘船前来的17名副主教当中，有4名受到引诱改变了效忠的对象，另外13名趴在地上叹息哭泣，请求宗教会议大发慈悲，并且很可怜地宣称，如果他们现在屈服，等回到埃及一定会被愤怒的民众杀死。狄奥斯科鲁斯的同谋获得恩准，要用长期的悔罪来消除所犯的罪孽和过失。他们的罪过全部累积在他一个人的头上，狄奥斯科鲁斯既不要求也不希望得到赦免，那些恳请给予大赦的人们的温和声音，被胜利和报复的叫声淹没。过去追随他的人为了挽救自己的名声，费尽心机故意找出他个人的过错，说狄奥斯科鲁斯将教皇革出教会是鲁莽而且不合法的行为，还有他的个性倔强拒绝参加宗教会议（那时他是受到监禁的囚犯）；很多证人出面为他的傲慢、贪婪和残酷作证；神父带着厌恶的神情听到教会的施舍款项被浪费在舞女的身上，他的府邸，甚至是他使用的浴场，完全对亚历山大里亚的妓女开放，下贱的潘索菲娅或是艾琳成为教长的侍妾，受到公开的款待。

狄奥斯科鲁斯犯下可耻的罪行，不仅受到大公会议的制裁，也被皇帝流放，但是他的纯正信仰受到神父的肯定和默许。他们出于审慎，不愿公开揭露优迪克是异端，所以他从未被法庭召唤。当一名大胆的一性派信徒把西里尔的作品丢到他们的脚前时，根据这位圣徒所提出的教义，质问他们为什么不将他逐出教会时，他们局促不安地坐在那里，没有任何表示。要是我们抱着公正的态度，仔细阅读正统教会记录卡尔西顿会议的经过[3635]，会发现大多数主教赞同基督的一体化这个论点，至于对他“产生于”或“出自”两种性质的结合，也只不过含糊笼统地表示让步，可能在暗指过去的存在或后来的混乱，或从人的受孕到神的转化那段危险的过渡期间。罗马神学非常积极和精确，采用基督存在于两种性质的说法，使埃及人听来倍感刺耳，像这种极为重要的用词（不一定让人了解却容易记住），几乎使正统教会的主教产生分裂。利奥的巨著获得许多人的恭维和诚挚的赞同，但是他们在连续两次辩论中提出抗议，根据圣书和传统的规定，在尼斯、君士坦丁堡和以弗所设定的神圣原则，要想逾越是既不切实际也不合法的。最后他们对主人不断的请求只有屈服，但是他们制定绝对正确的信条，经过慎重的投票和激烈的宣示获得批准以后，受到代表团和东部朋友的反对又被推翻。附和主教的群众不断发出喊叫：“神父的解释符合正统教义，绝对不能更改！异端分子总算现出原形了！把聂斯托利革出教门！要他们离开大公会议！让他们滚回罗马！”即使这样也没有效果。代表团到处施加威胁，皇帝又保持超然的地位，于是由18位主教准备新的信条，迫使大会只有非常勉强地予以接受。运用第四次大公会议的名义，向基督教世界宣布，基督是一个人兼有两种性质：在阿波利纳里斯的异端和圣西里尔的信仰之间，画出一条看不见的分界线。通往天堂之路就像锋利如剃刀的桥梁，任凭神学艺术家极为奇妙的双手，悬空架设在无底深渊的上面。

在信仰盲从和思想奴化的10个世纪里，欧洲任凭梵蒂冈的神谕左右他们的宗教观点。有些古代早已锈蚀不全的学说，被那些反对罗马教皇最高权威的改革分子，未经讨论就纳入他们的教条之中。卡尔西顿大公会议仍然在新教教会占有优势，但是争论所产生的**已经平息，今天即使是最虔诚的基督徒，对于与信仰有关的“道成肉身”问题，不是毫无所知就是漠然视之。