僵化的机械性不但有悖于客观环境，而且有违于主观意愿者，其幽默效果比较温和。因为消极后果之产生，并非出于人物主观愿意，与主观品质无关，可笑之外完全在于此人之失误，在主观动机上，他并无可恨之处。

当机械的刻板胜过现实的迫切需求时，幽默的趣味就产生了。

在西方的戏剧性文学作品中，机械刻板法是一种构成幽默的常用办法。它所讽刺的对象不是社会的刻板法规，就是人类自身的僵化教条，在莫里哀的一句喜剧中有一位医生居然这样说：“你所提出的论证如此渊博，如此充实，使得这个病人的忧郁性精神错乱无药可救了。即使没有这种病，你那富丽堂皇的词句和精辟的论证，也会把他变成这样的病人的。”

这是讽刺某些人迷信僵化的教条，这种人的特点是只相信机械的论证方法，而不相信瞬息万变的活生生的生活。莫里哀笔下的医生常有这样的特点。柏格森嘲笑一个极端迷信辩论的哲学家说：“你的论证是无可指责地符合演绎法的，但实验结果则恰恰相反。”这位哲学家却回答说：“实验错了。”

这与中国古代一个笑话不谋而合，有一个人的丈母娘死了，请老师做一篇祭文，老师按照书本照抄了一篇祭妻文章。人家发现了，对他说：“你的文章写错了。”他说：“我的文章是书本定的，如何有错？只怕你家死错了人。”

从现实生活中，这样迷信机械刻板的形式，而不尊重事实是要碰得头破血流的，但是如果你想开玩笑，以幽默的趣味互相愉悦，就得遵循这种不顾事实，只管机械教条的法则。

通常口头禅是没有必要的，并不一定会达到可笑的程度。但是如果把某一口头禅放到一种特殊情境，使得这种无必要的口头禅变得比一切有必要的事情更为有力，就显出了那机械刻板的惯性怪异力量的可笑了。

懂得此法以后，要形成此类幽默就不太困难了，把一个行为放在一个特别与它不相容的情境中，就会产生某种幽默的意味。清朝的《笑林广记》中有这样一个故事：

有一个人好讲不吉利的话，人家都很讨厌他。有一富翁新造一房，此人前往看视，敲门不应，大骂：“牢门为何关得如此紧？”富翁出来说：“我这房子价值千金，你怎这么无理！”此人日：“岂值千金。”富翁怒日：“我并没有卖，谁要你估价？”此人日：“我劝你卖是好意，若遏一大火，连屁也不值。”

这是故事的上半段，自然颇具谐趣，但是并不特别有味，因为太多无理谩骂之语，有不近人情之嫌。故事的下半部分就不同了。

一家人五十得子，人皆往贺，其人也欲前往，友人劝阻不听，此人应答：“此去一言不发。”结果入门贺喜，直到入席吃酒始终一言不发，其友甚满意，最后向主人告别，此人对主人说：“今日我一句也没说，我走后，你家娃娃若是伤风死了，可就与我不相干。”

这个故事显然比上面一个幽默得多，原因在不但情境与不吉利语尖锐矛盾，而且此人本身之声望与不吉利语也尖锐矛盾，使不吉利语的习惯性机械性力量，竟然大到超过此人的自我控制力闹到与自己作对的程度。怪异效果自然更加强烈了。

僵化的机械性不但有悖于客观意愿者，其幽默效果比较温和，因为消极后果之产生，并非出于人物主观愿望，与主观品质无关，可笑之处完全在于此人之迷误，在主观动机上，他并无可恨之处。

有一道学先生，走路一步三摇。恰遇天下大雨，他急忙跑起来。忽然想到，乱跑有失尊严，君子犯了过失，应当勇于“悔改”，于是他又冒雨回到原来的地方，安详地在雨中踱走方步来。

这即使机械刻板，但却很可笑可爱。