尤里安的《恺撒》是一篇带有哲学意味的寓言，是古代贤人令人获得愉悦和启发的作品之一。罗马的农神节是象征自由和平等的日子，罗慕路斯为奥林匹克的神明和罗马的帝王准备了宴席，众神把罗慕路斯当成够资格的伙伴，帝王统治好战的民族和征服的国家。不朽的神祇按照天上的次序安排宝座，恺撒的席位靠着月神可以从天界俯视人间。那些给神明和人类社会带来羞辱的暴君，被铁面无私的涅墨西斯头朝下地扔进鞑靼里亚的深渊，其余的恺撒继续向着座位前进。年老的西勒诺斯神是笑容满面的道学家，为了掩饰哲学家的智慧，故意戴上酒神巴库斯的面具，当恺撒经过面前之际，不怀好意地大声宣布他们的恶行、过错和瑕疵。宴会结束后，墨丘利宣示朱庇特的旨意，要将天国的冠冕赐给功高盖世的明君作为奖赏。尤里乌斯啯恺撒、屋大维、图拉真和马可啯奥勒留成为最有声望的候选人，优柔颓废的君士坦丁没有被排除在外，亚历山大大帝也受邀前来与罗马英雄人物角逐光荣奖品。每位候选人都可以展现他们的丰功伟业，从神明评判的角度来看，比起倨傲的竞争对手展开的滔滔雄辩，马可谦逊的沉默显得分外感人心扉。等这场势均力敌的竞赛进行到裁判官检视每个人的内心、详细审查行为和动机的时候，皇室的斯多噶派学者拥有的优势引人注意，并产生了决定性的作用。亚历山大、恺撒、屋大维、图拉真和君士坦丁都感到羞愧，承认了他们在世努力的主要目标是为了名声、权力或乐趣。神明用尊敬和关爱的眼光，注视每一个德行高洁的完人，他即位以后施展哲学的训示，渴望有缺失的人类能效法神明的属性。这篇立意良佳的作品(尤里安的《恺撒》)因为作者的地位而价值更高，一位皇帝要是尽情描述历代先辈的功过得失，等于对自己的言行做出盖棺论定的评价。

尤里安经过冷静的思考，要效法安东尼爱民和济世的德行。虽然亚历山大的名声更能激发积极进取的精神，但要以同等的热情追求智慧带来的尊敬和群众给予的赞美。精力旺盛的皇帝身心正处于一生之中的巅峰时期，日耳曼战争获得的经验教训激起他伟大的抱负，决心要在他的统治之下，创造出光辉灿烂和永垂不朽的成就。印度大陆和锡兰岛国派来的东方使节，都非常谦恭地向罗马的皇帝致敬。西方的国家对于尤里安的丰功伟业，无论平时还是战时都极为尊敬并感到敬畏。尤里安对高卢战争胜利所获得的战利品根本没有放在眼里。他增添驻守兵力和防御工事，加强色雷斯和伊利里亚边区的作战能力。多瑙河以抢劫为生的蛮族害怕他的名气，都遵守条约的规定，并不再恶意违反，这方面让他感到甚为满意。现在只有居鲁士和阿尔达希尔的继承人是他唯一的敌手，值得他大动干戈，他决定最后必须征服波斯，惩治这个长久以来一直忤逆和羞辱罗马尊严的傲慢国家。

波斯国王很快知道君士坦提乌斯的帝座已经易主，接位君王的个性与前任大相径庭。他谦虚地亲自提出富于心机的建议，也可能是出于一番好意，他希望双方可以进行和平谈判。但傲慢的沙普尔被尤里安的坚持吓得不敢置信，尤里安非常严厉地表示，他绝不同意在美索不达米亚几个城市的硝烟和废墟当中召开和平会议，同时带着藐视的笑言交代不必派遣使臣，他决定尽快亲自访问波斯的宫廷。性急的皇帝敦促加紧军事准备工作，将领的职务已经调派妥当，编组了一支所向无敌的大军成为首要的任务。尤里安从君士坦丁堡出发，经过小亚细亚各行省抵达安条克(362年)，时间大约是前任皇帝过世后的8个月。他雄心万丈，想要立即向波斯的腹地进军，但整顿帝国的政局成为无可旁贷的责任，他坚持的宗教信仰是要恢复对古代神明的崇拜，这些都是刻不容缓的事。再加上明智友人的劝告，高卢的军团要进入冬营，需经过一段时日的休养生息，才能重振耗损的实力，东方的军队也要借此机会加强训练来培养高昂的士气，这样一来只能暂时将作战行动延后实施。尤里安听从了属下的意见，来年春天以前将大本营设在安条克，当地的人民带着恶意嘲笑着他仓促的行动，如果再延迟，嘲笑就会变成指责。