修养究竟要做到什么程度才好呢？修养是没有限度的，但必须注意的是：切莫因此而流于空谈。

——涩泽荣一

修养究竟要做到什么程度才好呢？修养是没有限度的，但必须注意的是：切莫因此而流于空谈。因为修养一事并不是什么理论，应在实际中去做，所以必须自始至终都要与实际之物保持紧密的关系。

关于实际与理论的配合，有必要在此作一清楚的说明。简而言之，理论与实际、学问与事业如果不同时发展，国家是不会真正兴隆的。无论其中一方如何发达，若另一方面不能相随前进，这个国家就不能进入世界强国之林。反之，理论与实际若能密切配合，则对国家而言，才会文明富强，对个人而言，人格才能臻于完善。

上述所论，其例证很多，就汉学来说，孔孟的儒教在中国是最受推崇与尊重的，称之为经学或者实学，这和诗人或文学家之舞文弄墨之作是不同的。其中研究最透彻且发扬光大者，是宋末的朱子。朱子非常博学，而且热心于讲学。但是，朱子时代的中国，正值政治腐败、军事衰微之际，根本没有实学的效用。即使经学非常发达，政治却极其混乱，也就是说学问与实际完全隔绝。总之，中国的经学，虽至宋朝（朱子）大力振兴，但朝廷并没有用之于实际事物之上。

然而，日本却能将中国儒教好好应用，付诸实践，使这些在宋朝儒教下空理空言的死学，发挥了实学的效应。能够善用这套经学的人是德川家康。元龟、天正时代，日本号称二十八天下，当时国内混乱如麻，诸侯只在军备上用其心力。可是家康却十分明智，他彻悟到单靠武力无法治国平天下的道理，因此，对文事投以相当的心力，采用了在中国早已徒具空文的朱子儒学，先后聘请了藤原惺窝①、林罗山②等人，积极地将学问应用于实际事务，使理论同实际相结合、相接近。

如今，家康的遗训仍脍炙人口。其中有一段说：“人生如负重荷，如行远道，不能心急，以不自由为常事，就没有不足之感。心生欲念，则应思困穷之时，如此，欲念自可消灭。忍耐为安全长久之基，怒为敌。责己不责人，不及犹胜过之。”这些话，都取自经学中，而且大半由《论语》中的警句变化而成。他在当时之所以能安定杀伐的人心，保持了三百年的太平，是因为他能活用学理，也就是使实际同理论相结合，密切相连。然而，到了元禄③、亨保④的时候，社会上渐渐衍生出各种学派来，进而舞弄空理，不切实际，有名的儒者增多，但注重理论联系实际的则很少，只有熊泽蕃山⑤、野中兼山⑥、新井白石⑦、贝原益轩⑧等人，以致造成德川末年衰微不振的局面，想来就是因为理论和实际不能结合所造成的结果。

以上列举的是旧时的事例，在今日，仍存在理论与实际两者的步骤是否一致而导致盛衰有别的实例，这是大家都清楚的，只要看世界上那些二、三等的国家就可明白。即使在世界一等国中，也有忽视理论与实际的平行发展国家。

反观日本帝国，很难说已完全达到两者充分地配合了，不仅如此，还往往能见到两者相离的倾向，这实在是国家未来之忧。

所以，我衷心希望，想要立志修养的人，应该记取前车之鉴：决不要走旁门左道，要经常保持自己的志行与操守并不断进步。换言之，在致力于精神的同时，也应求知识的发达。切记，修养的目的不单为个人而已，更要为一村一乡，乃至于社会国家之兴隆而努力做出贡献。

①藤原惺窝（1561—1619）：日本德川时代的儒学家，日本近世朱子学之祖。

②林罗山（1583—1657）：日本德川时代初期的儒学家，致力于朱子学的普及。

③元禄：日本年号（1688—1703）。

④亨保：日本年号（1716—1735）。

⑤熊泽蕃山（1619-1691）：日本江户前期的阳明学家。

⑥野中兼山（1615—1663）：日本江户前期的儒学家，藩政家，属于南学派，推进新田开发和殖产兴业等藩政改革。

⑦新井白石（1657—1725）：日本江户中期的朱子学家、政治家。

⑧贝原益轩（1630—1714）：日本江户前期的儒学家。