南宋诗人陆游晚年曾经写过一首很著名的诗，是写给他的小儿子子聿的。那一年子聿二十一岁，诗人已经是七十四岁了，诗题《冬夜读书示子聿》，“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”寄托了陆游深深的舔犊之情。这是一首哲理诗，尤其是后两句，如果上升到哲学的高度，它与后来王阳明所谓的“知行合一”观点竟有异曲同工之妙，也常常为马克思主义认识论作为经典的章句而常相引用。

书本上得来的知识终究是不完善的，要真正明白其中的道理，还是要到实践中去寻找。这是一位智慧的老人对儿子殷切的忠告。当然，他前面还提示说，古人做学问是不遗余力的，慢慢地积累，到了老年才会取得一些成就，是在说着一个成长的道理，和后面的“方法论”则是相辅相成的。这样相似的父子相传，而且是相传着同样一个道理的现象，在读《世说新语》的时候，也有幸遇到了一个，且比陆游父子的故事要早将近一千年。

在“赏誉门”中，故事是这样说的，说西晋太傅东海王司马越镇守许昌的时候，用王安期做记室参军，很是赏识他，曾经告诫世子司马毗说：“夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不如亲乘音旨。王参军人伦之表，汝其师之。”司马越的话翻译过来就是：“书本学习的收益微浅，身体力行的成果深刻。熟习礼仪法度，不如亲眼瞻仰仪礼形式。诵读玩味先祖遗言，不如亲耳聆听贤士的言辞旨趣。王参军是人们的表率，你一定要向他学习。”和陆游的诗句两相比较起来，实在有十分相似的情致，他们都在强调实践的重要性，强调直接经验的获取必须通过实践来完成，书本知识只是传递着间接经验；也同样倾注着父辈对于子辈的谆谆教诲之情。

司马越镇守许昌的时候，那时他已终结了西晋末年诸侯纷争的“八王之乱”，把持了朝政，他对于世子司马毗的教诲似乎还有着更为深层次的意义，是不余遗力的。《世说新语》中记录的司马越的话，在刘孝标注里，则可以看出大致是出自司马越写与“人伦之表”们的一封信中。刘注引《赵吴郡行状》云：“后太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰：‘《礼》，八岁出就外傅，十年曰幼学，明可以渐先王之教也。然学之所受者浅，体之所安者深。是以闲习礼度，不如式瞻轨仪；讽味遗言，不如亲承辞旨。小儿毗既无令淑之资，未闻道德之风，欲屈诸君时以闲豫，周旋燕诲也。’”王承即王安期，与邓攸、赵穆等人，在司马越看来，都为一时人杰，我把儿子交给你们了，请你们不要嫌麻烦，多多给他以教诲。司马越的举动，不可谓不呕心沥血。

真是可怜天下父母心，不论何时再读这些故事，就实在是能让人心生感动的。不过除却亲情而外，他们这两位，不管是陆游所谓的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，还是司马越所谓的“夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不如亲乘音旨”，则都是扎扎实实的道理，我们后来的人，能读有所悟，行有所践，就也是很有收获的事情了。

原文

【赏誉8·34】太傅东海王镇许昌，以王安期为记室参军，雅相知重。敕世子毗曰：“夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形。讽味遗言，不如亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之！”或曰：“王、赵、邓三参军人伦之表，汝其师之！”谓安期、邓伯道、赵穆也。袁宏作《名士传》，直云王参军。或云赵家先犹有此本。