4、

造化弄人，也不知上帝作何思考，偏偏从潘多拉的盒子中抛出一种叫富贵名利的东西来，这些东西就如同世间所有的龌龊之物都会引来苍蝇、蛆虫一样，立刻引来了贪婪、嫉妒、战争、灾难、悔恨、得意、失意等等一切人类的不幸。

从此，人类高飞的翅膀上便多了两枚沉重的砝码，以至于我们每一次扇动生命的翅膀，都成为一次艰难的搏击。我们的心要高飞，我们的躯体却背负着沉重的枷锁。我们真的愿意自己如牛马一般，被富贵名利的绳索所束缚吗？我们真的可以忍受高贵的生命向无聊的欲求低头吗？

古人云：“不以物喜，不以己悲。”这是大彻大悟之人的境界，也许我们这些生活于碌碌尘世，眼中所见皆为“趋利者如砂，趋名者如砾”的凡人确难企及。

然而，我们无法体会神曲、天声，却可以倾听自然的和声；我们不能做圣人、神人，却可以做真纯的人。如果我们把自己定位为宇宙间一个普通的生命，就会在脚踏实地耕耘中走向成熟；如果我们把人生作为一次对爱与自然的体验，就会在由衷的欣喜与感伤中得到升华；如果我们把富贵名利作为随风来去的云雨，就会在平和从容与坚韧中如壁立千仞。

总之，我们只要珍重已有的，就可以幸福了。有这么则寓言说了这么个故事：

一天，上帝酒足饭饱后，突出奇想，“假如让现今世上的众生再活一次，他们会怎样选择呢？”于是，上帝下旨给世界众生各填一份答卷。答卷不久收回，上帝看了大吃一惊，原来——猫：“假如让我再活一次，我要做一只鼠，可以在厨房里翻箱倒柜，大吃大喝，潇洒自由。”

鼠：“假如让我再活一次，我要做一只猫，可以吃皇粮，拿官响，从生到死由主人供养，幸福快乐。”

猪：“假如让我再活一次，愿当头牛。生活虽苦，但美名远扬。”

牛：“假如让我再活一次，我愿做一头猪，吃了睡，醒了吃，生活赛过神仙。”

鹰：“假如让我再活一次，我愿做一只鸡，有吃有住，无需去经风受雨。”

鸡：“假如让我再活一次，我愿做一只鹰，可以翱翔天空，不在笼子里受罪。”

蛇：“假如让我再活一次，我愿做一只青蛙，处处受人类保护，还美名远扬为‘益虫’。”

青蛙：“假如让我再活一次，我愿做一条蛇，人见人怕，见一次怕十年。”

最有意思的是人的答卷。

男人： “假如让我再活一次，我要做一个女人，上电视、登报刊、做广告、印挂历，多风光！”

女人：“假如让我再活一次，我要做一个男人，肌肉发达、武功了得、路见不平、拔刀相救，多威风！”

由此可见，争别的都不好，还是安心做自己，一切皆在幸福中。因为自己身上原本没有贫富贵贱、得失荣辱。自己与人无干，我只是我自己。所以贫富贵贱、得失荣辱就像春风秋月一样，自己来自己去，与我没什么相关，我归根结底只是我自己。因此，一个人或许贫穷，或许富贵；或许高贵，或许低贱；或许得到，或许失去；或许荣辱，也或许羞辱……心里要明白的是，这一切的一切，并不是最重要，最重要的是自己一生在踏踏实实工作，心安理得地享受，坦坦****地做人，宽厚平和地待人。

“滚滚长江东流水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”洋洋一部《三国演义》，写尽天下英雄豪杰，到头来却空****了无痕迹，一切的兴衰荣辱、爱恨情愁，都化作了后人笑谈的话题。当年曹操破荆州、下江陵，战船千里，旌旗蔽日，堪称一世之雄，而转眼间兵败赤壁，就已是“强虏灰飞烟灭”了。兴又如何？衰又如何？荣又如何？辱又如何？都只是他人眼中的假相罢了。

就仿佛天上的明月，苏东坡说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”月又何曾缺过？不过是世人在光影的捉弄下看到的假相，我们却信以为真，徒增烦恼。其实，月就是月，我就是我。我们自己戴上了富贵荣辱的眼镜，却偏说是富贵荣辱加诸我身。在电脑技术制造的虚拟现实中，电脑可以模拟出人的真实感觉及做出相关反应，人只要一戴上传感器，就可以体会各种感知：或身外悬崖峭壁，或醉卧花前月下，或争斗名利场中，或昂然于万人之上……而在旁观者看来却是一个人面对眼前空空如野，或惊恐万状，或怡然自得，或左冲右撞、手抓脚刨，或趾高气扬、目空一切。多么可笑的一幅画面啊！虽然这一切不过是虚拟的电脑，但戴上传感器的人却甘愿受它驱策，所谓的兴衰荣辱、富贵名利也就一起跟着来了。

放下这一切，你会发现：“惟江上之清风，山间之明月，耳闻之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”只有它们才是天地间真正无尽的宝藏，也只有它们才与人类共存。否则，到头还是两手空空。就如那个套鸟人。

他用玉米设了一个诱捕火鸡的圈套，他远远地牵着一根绳，好用绳子关上笼子，捕到火鸡。火鸡果然来啦，而且一下子就十二只进了笼子。可他偏要再等一会，贪婪使他希望能抓到更多一些火鸡。可惜，事不遂愿，一会儿，有一只火鸡溜了出去。套鸟人想：“也许再等一下，它还会走进去。”可等这第十二只火鸡进笼子时，又有两只火鸡走出了笼子。套鸟人又想：“我刚才应该满足，有十一只也好，现在只要有一只火鸡跑回笼子，我就拉绳子。”当他在等待的时候，又有三只火鸡跑了出去……他就这么等啊等啊，等得最后剩下的一只也跑掉了，结果落得个双手空空。

从古至今，那么多把人生的目的颠倒了的人，把追名逐利作为目的的人，也曾经登上名利巅峰的人，有几个不是终如捕鸟人一般，以空空两手而怅然“入土为安”呢？

5、

《龙湖集》上说：没有比常知足更富有的了，没有比不求人更高贵的了，没有比无见识更贫穷的了，没有比无骨气更下贱的了。没有一点可取之处才叫穷，广交朋友才算达，享尽荣华不过百年，流芳千古才称得上是长寿。

越是贪得无厌的人越觉得自己的钱不够花。老百姓一生的花费也许比不上贪官一年的零用，但日子却过得平安快乐；贪官一生的花费也许可以建一所颇具规模的大学，但他创造的财富却几乎买不起一块黑板。

有这么一则故事，唐太宗李世民去找阎王爷借些钱游览一下地府，阎王爷却告诉他，他在地府里一分钱也没有。李世民大惊，自己身为皇帝，天下的财富都是自己的，怎么在地府一分钱也没有？于是他问阎王，在地府谁是最富有的人？阎王爷翻了翻名册，告诉了他一个名字。李世民回到人间后立即四处寻找这个地府里最富有的人，让他更为吃惊的是：现世的这个人意是一位乐善好施的穷困的老鞋匠。

“朱雀桥边野草花，鸟衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”再多的财富，再大的权柄，都抵挡不住岁月的流转，这是生命的无常之恸，谁也逃避不了，只可惜醉心名利的人仿佛被权利和黄金迷住了眼，匆匆忙忙被拉到了鬼国，而在这途中已毫无认识自身的能力。

知足者常乐，这是必须一再提出的。现如今世上之所以难找到快乐的人，只是因为大多数的人都不满足，不是适可而止，途中便乐。其实凡事都有个适度，不要去硬争。

在从前，有个将要出嫁的女孩，问母亲：“妈妈，婚后我该怎样把握爱情呢？”

母亲听了女儿的问话，温情地笑了笑，然后从地上捧起一捧沙。女孩发现那捧沙子在母亲的手里，圆圆满满的，没有一点流失，没有一点撒落。接着母亲用力将双手握紧，沙子立刻从母亲的指缝间泻落下来。待母亲再把手张开时，原来那捧沙已所剩无几，其圆圆满满的形状也早已被压得扁扁的，毫无美感可言。女孩望着母亲手中的沙子，有所悟地点点头。

这故事告诉我们，凡事不可刻意去追求。知足人卧在地上亦是快乐幸福，不知足者飘然在天空，仍然没有快乐。曾经有位富人在电视上播出一则广告：

任何人只要能证明自己对生命真正满足了，就可以得到一百万元的奖金。广告播出的第二天，前来就答的人络绎不绝。有的人理由是有了个美满的家庭，有的人的理由是有了份如意的工作，也有的人说自己获得了理想学府的学位，林林总总，各自有各自的说法，都想证明自己已经满足。尽管如此，却始终没有人能拿到那笔奖金，因为这些已经满足的人中，没有一个能回答出富翁的反问：“既然你已经满足了，为什么还想要那一百万呢？”

求半的智为人类提供了一个现实的人力可能的幸福梦，在圆圆的欲望中求半，在极端中求半。从某种意义上说，它不失为人们获得愉快和和谐生活的最好手段。许多求半观的大智者正是依赖这手段，极为美妙地度过自己的一生。但是，就生存的意义来说，求半观的视野未免狭窄了些。因为它是以保存健全自我为前提，对整个人类、社会却失去其应有的价值。从单个的人来考察求半智者是光彩夺目的，但如果把他放在与同时代那些为国为民做出贡献的人一起来说，却不免暗然逊色。因为他的存在就是为了保全他的存在，他保全他的存在是为了健全他自己的存在，对整个社会如果说有价值，如陶渊明的五言诗意境高旷，富于田园气息，很有审美价值，但是这种价值往往非常有限。因此，求半智作为一种不伤害他人、不危害社会的生存观，只有保守的留存价值。

从另方面说，求半智强调的是成功事业所需要的条件，注重的是满足条件的过程中所需要的耐力，他有消极的一面也有积极的一面。因为凡事要做成总是需要条件的，知其不能为而为之只会是徒劳无益，白白耗费了自己的生命。这个错误，人们是常犯的，特别是三十岁以下的人，短篇写不出来偏写长篇，五音不全的人偏要去当歌星，偏激地认为凡事只要努力去做，总是可以成功的。殊不知，不少你想做成而又敢于去做的事情，你就是做上三辈子也是做不成功的。这样的事例实在太多，不说一般人，就是三国时那个绝顶聪明的诸葛孔明，也是这样。他七伐中原，明知不可为却偏要去为之，结果劳民伤财，过早地衰老了自己。我们不妨都来做做事后诸葛孔明。如果，当初诸葛孔明不是知其不可为而硬要去为，抱着有了这壁江山、尽力保住这壁江山的目的，把伐中原的精力、民力和财力全用在发展蜀的经济、加强巩固蜀的统治地位上，到一定时候，蜀的经济发展了，统治地位巩固了，说不定还真能统治中原呢。就算终是统一不了中原，也不可能在他死后不久，由于国力的薄弱而很快被魏并吞。这些，都充分说明求半智是有其积极的一面的。

更主要的是，求半智是一种幸福人生的手段。因为你知道凡事要条件，需有个过程问题，于是，你在无条件时只会去创造条件，在时机不成熟时只会耐心等待……总之，无论在什么样的情况下，你做的都是自己能胜任的事，这样你就能较少受到失败打击的痛苦而较多地享受成事的乐趣，在满足中进取，在进取中满足，使幸福伴随你终身。

显然，求半智的这种“条件论”以及在“条件”下求幸福的观点对个体生存的幸福是有相当现实的积极意义的，但从人类社会整体进步的发展，特别是对社会的改造与推进来看，却是有着一定的消极意义和局限性。因为历来的“先躯”者，无论是哪一个领域的，都是因为有一种舍身成仁的英雄气慨，才能将某个领域的“事业”推向前进，而对条件的强调会丧失自身的斗志，削减自身的奋斗力量，同时，在条件中享受幸福易于使自己滑向庸俗的享乐主义的泥坑。

正因为如此，如果是处在动**的激烈争斗的社会环境中，求半智的倦缩思想在某种程度上削弱了社会改造者的力量，甚至有可能成为历史前进的绊脚石，这是不可取的。

但是，作为一种和平环境中修身养性的手段，求半智还是有许多可以借鉴的地方，有非常积极的意义。