如果从心理学上来分析知足常乐，那么可以将其看做是人们对生活方式、生活水准所持的态度以及人们适应社会的一种方式。

老子在《道德经》中写过这样的话：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”意思是说，天下的罪过没有比贪欲更大的，天下的祸患没有比不知足更厉害的，天下的灾难没有比想要掠夺更严重的。所以，知道该满足时就满足，就会永远知足。这里所说的其实就是一种知足常乐的精神。

如果从心理学上来分析知足常乐，那么可以将其看做是人们对生活方式、生活水准所持的态度以及人们适应社会的一种方式。心理学家曾做过这样一个实验：心理研究人员把被测试者分为两组，分别称为“知足常乐组”和“过度追求幸福组”。研究人员对这两组分别进行测试，测试内容包括：人际关系、职业生涯、工资收入等。研究结果显示，和“过度追求幸福组”相比，“知足常乐组”拥有良好、持久人际关系的可能性更大，并且他们在事业的发展上也比“过度追求幸福组”更成功，同样他们的钱包也会更鼓一些。

知足能使人不为物质所役，从而常乐。爱因斯坦对钱财很知足，也不太在意。他曾用一张大面值的支票作书签，结果不小心弄丢了那本书，他对此一笑了之。如果换成葛朗台先生，他肯定会捶胸顿足。一把躺椅，一杯清茶，一本好书，有的人就常乐；住上别墅，开上跑车，品味佳肴，有的人却不高兴。在物质享受上，人们要懂得知足。一味的攀比，这山望着那山高，人心始终比天高，这种不知足只能让自己不快乐。

清朝时期，有个秀才叫张生，他已到而立之年，却没有考中举人，整日靠卖字画为生，如果字画卖不出去，就只能沿街行乞。

在一个寒冬的傍晚，北风刺骨，衣衫单薄的张生行乞归家，一路上冻得直哆嗦。这时他看见一座石桥，他实在坚持不住就钻到桥洞下避风。桥洞下一堆刚熄了火还在冒烟的灰堆散发着热气。张生喜出望外，把冻僵的双手插进灰堆，身子立刻暖和起来。他高兴得自言自语：“满足乎?满足也哉!张生我知足矣!”这时，恰巧一位告老还乡的官员从友人处归来，骑马路过，听到桥洞下有人不断吟唱“满足，知足”,官员心想：我在官场多年，尔虞我诈，贪得无厌者多也，知足的是非常少的，想到这里，他便下马去桥下观看。张生见来者慈眉善目，衣着华丽，便施礼叩见。

官员问他这么冷的天气，为何在此咏诵“知足”。张生当即吟诗一首作答：“十年寒窗苦读书，名不闻来功不就；家境贫寒无奢求，天寒见灰亦知足!”官员被张生知足常乐的精神所感动，就聘他教膝下的一对子女读书。

自从有了安身立命之所，张生不愁吃穿，衣袋里也有了银两，人变得容光焕发，生活上也逐渐放纵起来。他开始是大吃大喝，后来又染上赌博恶习，还背了一身的债。债主上门追索，官员大怒："明天一早，你不要讲课了，把这封信送到去年我们相见的石桥旁，交给一个叫乔上观的人。”

第二天清晨，张生就带着信按时来到石桥旁，等了半天，不见人影。他从怀中取出信来，一看"乔上观"三字，才明白官员是暗示自己到桥上观此信。信里写着一首诗：“张生先生不知足，忘了桥下灰一堆；如今吃喝又赌博，乐不知足反生悲!”张生知道这是辞退书，只好回到自己原来的破房子里，又过起了穷困潦倒的生活。

有人认为，如今不应当提倡知足常乐，理由是知足就是对现状满足，而满足又往往导致思想不进取，提倡知足常乐会带来种种弊端。其实不然，他们错误地理解了知足的真正含义。他们简单地把“知足”理解成“满足”,然后得出了一个片面的结论。

人是应该有更高的追求，但这与知足并不矛盾，做人要想有好的心态，就是要能将这二者有效地结合起来。实现了一个目标后，可以为下一个目标准备，但不能在这个目标还没实现时就想得到更多，那就变成了贪婪，事实上，知足才是最好的追求动力。

养成知足常乐的心态，减轻心理上的各种“负担”,让快乐驱除烦恼，这是一种积极的生活态度。当然，这里所说的知足常乐，并不是故步自封，不求进取，而是以实际的态度，以乐观的精神，迎接人生的各种挑战，自觉做到不断开拓进取、创造佳绩。

知足才能常乐。你可能没有良田万顷，却有着薪水维持一日三餐；你可能没有大厦万间，却有栖身的温馨家庭。知足能让你在失败面前不灰心丧气，在成功面前不骄傲自满，始终保持着一种平和淡泊、乐观豁达的人生态度，这样，你将拥有真正而长久的快乐。