A.所谓语言

1.广泛的语言。我们以后会专章讨论语言，虽然所讨论的不是语言学家要讨论的问题，然而是知识论所应讨论的问题。在本节我们连这些问题都要忽略。在这里我们只把语言视为收容和应付所与底工具。所谓语言也许比普通所谓语言文字底范围较广，因为不仅算学在内，连鸡鸣狗叫也在内。虽然如此，我们所特别注重的是最初级的语言。语言有表情与表事底分别。这分别在别的方面也许重要，在此处并不重要。表情虽然也是应付所与，然而对于用语言表情的官觉者为所与的，对于其他的官觉者也许是不能呈现的所与。在本节我们不注重表情的语言。

2.语言底问题大部分要撇开。语言有非常之复杂的问题，我们在这里既只视为收容与应付的工具，语言学家所研究的问题我们不敢提出，也不便提出，好象心理学家所研究的心理底记忆与想像等问题我们既不敢提出，也不必提出一样。有几点是我们在知识论底立场上，尤其是在本节，不能不提及的。这几点以下分段讨论，但在本段以下两点我们要稍微说说。

3.符号成分从略。在哲学上论语言的，总免不了要注重符号成分。在纸上画出来的图案不必是符号，根本也不必是字；说出来的声音不必是符号，也根本不必是字。这些要是符号才能是字。符号的确重要，它是语言底必要成分，本书也注重它，但在这里不讨论这一点。符号这成分虽必要，而必要的不止于符号成分。在本书底本阶段上符号成分尚不若其它问题来得重要。同时符号与抽象底关系密切，我们还没有谈到抽象。为便利讨论计，也许以后再谈为宜。无论如何，语言底用处不专在抽象。

4.结构虽重要而在这里也不注重。在哲学上论语言的，也免不了要注重结构。结构也的确重要，没有结构，则一片写出来的字或说出来的字都不能成为句子。结构也许是语言底必要条件。虽然它底简单或复杂底程度很有高低底不同，然而它之为语言底必要条件是一样的。本书也知道结构底重要，但在此处我们也不注重这一点。结构虽重要，而重要的不止于结构，同时在本书的本阶段上，结构底重要性也不若其它的重要性更切题。

B.语言底交通性

1.牵扯到官觉社会底工具。上面所提出的趋势都可以从官觉种或官觉个体说，不必牵扯到一官觉群，或一官觉社会。官觉社会和官觉种不一样，一种官觉者可以有不同的社会，人这一官觉种就有不同的社会。语言这一工具非牵扯到一官觉社会不行，这当然不是说语言没有官觉者底生理或心理上的根据。这里所谓语言是宽义的语言，鸡底各种不同的叫声都是语言，而鸡底能那样地叫总有生理上的根据。人类也许有根据于人类底生理的声音，也许没有。我们的兴趣不在此根据底有无，我们只说牵扯到社会的根据不必就因此没有生理上的根据。

2.交通工具。语言本来是有交通性的，不然不成其为语言。所谓交通是说甲以A语言（各种动作均可视为语言，只要有共同的意义）去传达x给乙，乙因A语言而得到x，乙也许有语言上的表示，也许没有。但是如果乙得到了x，我们现在可以假设乙有相当的表示，那么甲乙之间就有了语言上的交通。语言除极少数的表情外本来就是为交通的，即表情的语言也有时是为交通情报的。雄鸡见飞鹰有一种表示危险的叫声，这可以说是表情，但是其余的鸡听了都藏起来了，这就表示有交通。

3.交通底困难。交通当然不必是容易的事。它也是不容易讨论的事。思想或反应简单的官觉者底交通也许容易，思想复杂的官觉者寻找恰当的语言似乎是常见的事。寻找了好久之后，不见得能够得到，这是从表示着想。若从传达着想，则听者看者之所得是否即说者写者之所表示，更不容易严格地追求。表情的语言我们不注重，然而我们可以借此以表示在表情方面交通更是麻烦。传达算学比较地容易，传达诗词比较地难；传达事理比较地容易，传达境界似乎非常之难。

4.交通是可以办到的。以上表示语言不能不牵扯到交通，然而交通是非常之困难的。可是难于交通不是不能交通。谈到能否交通底问题，也许我们得承认有不能交通的情感或思想，尤其是在不同语言不同社会的官觉者。在主张思想即语言或语言即思想的人这问题不成其为问题，因为表示底问题抹杀了，只余下达底问题；对别人是否有不能交通的思想或情感是一很烦难问题。在本段我们也不讨论是否有不能交通的思想与情感。我们只注意一显而易见的一点：有可以交通的思想与情感。

C.语言与所与

1.以语言去表示主观的呈现底看法。本段底问题在讨论客观的所与时已提出过，但是因为它在此处重要，我们重行提出讨论。有些人喜欢把官觉底呈现视为主观的，把语言视为客观的，维也纳学派的人似乎有此主张。本书认为这办法不行。本段要重行表示这办法根本是有冲突的。本节虽只把语言视为收容与应付所与的工具，然而仍要保障这工具底靠得住。假如我们接受此流行的看法，语言本身靠不住，所以他不能成为收容与应付底工具了，此所以在这里重行提出此问题。

2.语言文字也是官觉底所与。我们先从字着想，以“中”字为例吧！（一）它是符号，这的确重要。（二）它是一图案，（我们暂以写出来的“中”字为例）。（三）它是视觉上的呈现或所与。我们可以想见从某一立场说头一点重要，也可以想见从另一立场说第二点重要。可是从官觉说第三点重要。主张官觉底呈现或所与为主观而以语言为客观的，似乎忘记了第三点底重要，而特别的注重第一点。也许从语言学着想，我们要特别地注重符号成分或图案成分，但在官觉上我们注重语言底交通性，我们不能不注重第三点。假如官觉底“所与”为主观，则我们对于“中”这一所与没有客观的共同的所与。我们现在只就“中”在我们底视官底呈现说，我们要求它是客观的共同的。

3.字之为字要靠我们承认有客观的所与。假如官觉所与都是主观的，则甲乙丙三官觉者对于“中”当然没有客观的所与。这就是说甲所见的不但是而且只是“中甲”，乙所见的不但是而且只是“中乙”，丙所见的不但是而且只是“中丙”。这就是说，甲乙丙之间没有客观的共同的“中”所与。既然如此，他们也没有共同的“中”图案。这句话说了之后很容易发生误会，我们很自然地会以为他们有共同的图案，我们这感觉也许自然，但是这感觉所承认的假设不是本条底假设。照本条底假设说甲乙丙不能有共同的图案。既没有共同的“中”图案，“中”不能是甲乙丙所承认的共同的符号。“中”既不是他们底符号，当然不是他们的字。“中”之为字要靠我们承认有客观的所与，而“中”这一所与是客观的。简单地说假如所与没有客观的，则语言根本不可能。语言在此假设下当然不是交通底工具。在第二章我们注重不假设有客观的所与我们不能利用语言为证实所与客观与否底工具。在本节我们注重假如无客观的所与，语言也不能为交通的工具。

4.在这里我们注意字和别的所与底同点。这里所说的道理前此已经说过，不必再从长讨论。大概一班人因为注意符号成分，也因此特别地注重语言与其它事物底不同点。这态度是对的，它们的确不同，而且分别非常之重要；但是有分别的，或有不同点的，不必完全没有相同点。从字句着想，它们与别的事物同为官觉所与这一点我们不能不注重。人之所异于禽兽者固然重要，人之所同于禽兽者也重要。语言同样，语言之异于其它所与者固然重要，可是语言之同于其它所与者也重要。在官觉方面后一点尤其重要。官觉所与有客观性，语言才能有客观性，它有客观性，才能成为交通工具。它有交通性，然后在收容与应付所与底工具中，它才是一有特别责任的工具。此所以在本节又要提及客观的所与这一思想。

D.社会的收容与应付工具

1.约定俗成即表示社会性。如果有根据于生理的语言，或者完全根据于生理的语言（好些动物有），这言语比较地粗疏，它只能应付最基本的要求，最迫切的危险。在人类底语言中约定俗成的成分占重要的部分。所谓约定俗成即有社会成分。这一部分比较地有结构，也比较地能够应付虽复杂而仍有条理的所与。从一官觉者说，他可以利用语言去记事或者表情；前者大致为收容，后者大致为应付。语言的用处不限制到当时，官觉者可以利用语言去保存经验于事后。记忆当然也可以保存经验于事后，但是分别很大。

2.注重一社会的官觉者底语言底互通。要紧的不在一官觉者能语言，而在一社会的官觉者能互通语言。从这一点着想，语言的确是收容与应付所与的非常之重要的工具。当然这一工具也靠别的工具，例如交通不仅靠语言，也靠抽象，保留经验不仅靠语言，也靠记忆。虽然如此，语言有它本身底用处，而这是非常之重要的。在同时的官觉事实中，同一社会同一语言的官觉者可以交换各官觉者底官能之所得。如果各官觉者底所得相同（是否相同可以用语言表示，所谓同是共同的同，不是特殊地相等，后者不可能，在第一章已经论过），固然很好；如果不同，也可以增加彼此底所得，而彼此的经验因此丰富，彼此底知识也可以因此增加。

3.语言使经验推广到耳闻目见范围之外。在不同的官觉事实中，语言底重要更显明。没有语言则官觉者底经验限制到耳闻目见……范围之内，或亲觉范围之内，有语言他底经验推广到耳闻目见……范围之外。有语言的官觉者可以闻所未亲闻，见所未亲见，除直接的亲经验以外，可以有间接的经验。这分别当然是因为语言是传达的工具。假如别的工具同样，语言发达之后，一社会的官觉者底间接的经验增加。间接的经验增加，也就是增加一官觉社会底总经验。

4.形成一官觉社会底总记忆底工具。语言是一非常之重要的收容与应付底工具。记忆常不可靠，所记底数量也不够多。语言是一官觉社会底总记忆底工具。官觉者可以利用语言以为纪事之用。纪事是以语言补记忆底不足。这办法在一官觉者可以收容该官觉者底经验，在一官觉社会可以收容该社会底经验。所谓社会底经验虽然只是各官觉者各别的所亲得的经验，然而有语言以为交通工具之后，也是彼此之间非亲得的共同的经验。有语言才有一官觉社会底共同的经验藏储，而有此共同的藏储之后，收容与应付将来的所与底能力当然更大。