A.所谓相信

1.范围最宽的相信。相信是一重要题目，可惜在哲学方面没有专书讨论。任华先生曾预备了一篇长文，但是没有付印。我们在这里对于其它工具一样只把相信视为工具提出来说说而已。相信有好几种。英文中有faith，这我们可以叫作信仰。我们对于上帝国家或主义也许会说我们有信仰，而即令我们相信明天天晴，我们也不至于说对于明天天晴有信仰。英文中有Conviction，这我们可以叫作信念。我们对于某某原则某某定理也许会说有信念，即令我们相信火车不会误点，我们也不至于说对于火车不误点有信念。相信两字意义最浅，外延也最广，能说信仰或信念的我们都能说相信。我们在这里所要讨论的是范围最广的相信。

2.与生存直接有关的相信。初级的相信大都与生存直接有关。与生存直接有关的相信无论是迷信与否我们都认为是相信。无论所信是否有根据，总是相信。迷信是对于所信而说的，不是对于相信而说的。与生存直接有关的相信，因为影响太大，我们也许不容易试验所信是否属实。对于这些相信，我们虽然可以在思想上怀疑所信，然而在行为上不容易不接受所信。如果一个人在某处几被炸死，当空袭时不愿仍在某处。也许在思想上他不必以为那个地方不好，然而在行为上他仍不能接受思想上的怀疑。这样的情形也许产生迷信，但是信迷信仍是相信。

3.所信只能以命题或句子表示。所信大都要用命题或话来表示。有时虽然用名词表示，然而分析起来，仍得用话来表示。在日常生活中我们也许会说我们信上帝，信鬼，信佛教，信耶教，信道教，……等等；但分析起来，所信似乎仍是命题，或话之所表示。分析起来，信上帝也许是相信有上帝，或上帝是宇宙底主宰，信鬼也许相信有鬼或相信有中国人所说的那样的鬼，信佛教也许是相信佛……等等，所信虽不必为真，然而相信者大都以其所信为真。真是对于命题或话而说的，不是对于东西或名词而说的。从这一点着想，所信也得用话或命题来表示。

4.从反面说总是不怀疑不尝试。相信究竟是甚么颇不容易说。从正面说，解释相信是非常之不容易的事；从反面说，相信总有不怀疑不尝试底成分。在思想上一个人对于一命题或一句话不怀疑他不一定相信那一命题或那一句话，但是如果他在行为上不愿尝试该命题的反面（应该说与该命题相矛盾的命题所表示的情形），他相信该命题。从不怀疑这一方面着想，他只是不接受与该命题相矛盾的命题，从不尝试着想，他不愿经验与这命题相矛盾的命题所表示的情形。

B.相信底普有

1.相信是普有的。这里所谓普有既不是普遍，也不只是普通。我们要利用这名词来表示相信是官觉者所普有的，而说相信是官觉者所普有的是说所有的官觉者都有相信这一趋势，而且本章所讨论的趋势或工具都有相信这一成分。相信有时有明白的表示，有时没有明白的表示。习惯似乎没有相信成分在里面，可是它的确有相信成分在里面，不过没有明白的表示而已。假如我们底习惯是十二时回家吃饭，我们至少相信那时候有饭可吃。这相信也许是消极的，但有此相信毫无可疑。大致说来我们总相信常态之继续存在。

2.相信是有经济作用的。我们相信常态之继续保存是各方面的。也许这种消极的无明白表示的相信有些人不承认其为相信。照本节底说法，相信是不必有明白表示的，消极的相信就是无明白表示的。相信常态之继续保存也许没有理论上的根据，但的确是我们所利用的工具，并且这工具有经济时间经济精力底作用。试想假如我们不相信常态之继续保存，我们的生活可以麻烦到不能维持下去底程度。如果怀疑早饭底干净，早饭就很难吃成。

3.不相信非有止境不可。相信这一趋势没有法子抹杀，不相信是非有止境不可的。假如一个人对于任何事都怀疑，而又同时真的不迁就的话，他势必不能打住，他当然没有法子生活下去。他总有一些事他不怀疑，他才能对于一件事打住怀疑。完全怀疑办不到，完全根据于理性去相信也办不到。根据理性去相信和有理由的相信是两件事。要我们底相信完全是有理由的，也许可以办得到，因这不先要求所信是理性的，而只要求相信是有原故而已。这里所谈的相信是心理的，习惯的，也许是一种懒惰性底表现，但它的确重要，因为各趋势都少不了它。

4.取舍工具。相信在官觉者为一趋势，为一取舍底工具。相信为有害的呈现或所与，官觉者设法避免（究竟有害与否当然是另外一件事）。从心理复杂的官觉者说，例如人，这情形更是清楚。在一环境中，一官觉者根据他底相信，在呈现中利取其重，害取其轻，而另一官觉者根据他的相信同样地在呈现中利取其重，害取其轻，如此则无观的环境虽一，而有观的环境不同。相信是取舍底工具，也是收容与应付底工具。

C.避害反应

1.避害反应底例。这里所谓避害反应我们从前曾叫作生理归纳。那名称本来不妥，罗素曾用过，我们从前也跟着用了些时候。在这里我们只说避害反应。什么样的事件叫作避害反应呢？一只手触着红火铁炉，马上缩回来，一次之后，大都不会再去碰红火铁炉。一个人闻ether太多了，非常之难受，以后稍微闻着那味，就发生反应简直不能再闻。一个人吃了柿子，肚子大痛了一次，也许吐呕之后，才舒服起来，以后见了柿子就难过起来，因此也就不吃柿子了。凡此都是避害反应底例子。

2.这反应和相信不一样。这样的情形虽有相信成分，而与相信不一样。前面已经说过相信虽有理由，而所信不是理性的。以上的例子不仅有相信方面的理由或原故，而且所信可以说是结论。此所以从前我们叫它生理归纳。即令所信不是理性的，然而仍有理性的基础。相信可以是无明白表示的或消极的，而以上的例子都不是消极的。它们都是积极的，因为它们都带有不快感，例如见柿子即难过。即此两端已经足够表示这种避害反应与大多数的相信不一样。

3.连在一块讨论底理由。我们把避害反应和相信连在一块讨论底理由是因为它与官能者底生存直接有关。身体发肤不愿毁伤是动物的常性。这种避害反应底发生总是因为一件事有关于官觉者本身底基本的利害。虽然如此，这有害或受害的经验不必是躬亲的经验然后才有避害的反应，不愿看杀人的人也许就是这种反应作用底结果。只要官觉者有互通消息底工具，这种彼此都可以利用彼此的经验而产生的也是避害反应。

4.也是取舍工具。避害反应当然与其它趋势或工具一样有相信成分在里面，不然不会成为工具。视为工具，它与相信一样也是取舍底工具。也许我们应该说它虽不是积极的取底工具，然而它是积极的舍底工具。即以所举的例而言，一个人烧了手之后，他虽然看见红火铁炉，然而他会避免那极不舒服的触觉。对于一呈现，官觉者仅取视官之所能得而舍触官之所能得，可见避害反应是一对于呈现或所与有所取舍的工具。有所取舍则对于从前的经验有所收容，而对于现在的所与有所应付。