A.想像底成分

1.想像到未曾经验过的情形。想像以后还要讨论，现在我们只把它视为收容与应付的工具而已。想像两字也许有两个用法，一是把所想的限制于已经经验的境界，一是限制到未曾经验过的情形。我们也许说这样的话，“想像当时的景况十分难堪”。说这样话的时候，说此话的人也许是谈自己的经验，他自己也许是记忆此经验，但是他也许要听话的人想像这经验中的景况。这样用法的想像也还是不依照经验的想像。无论如何，我们现在所要讨论的想像是限制到未曾经验过的情形底想像。

2.所想底整体虽未曾经验过，而部分是经验过的。所想的虽不是已经经验过的情形，或者说虽不是实在的事体，然而也不是与实在的事体没有关系的或不相干的。我们可以把整个的所想像的境界或情形视为一整个的图案，例如一座银城，其中房子街道等都是银的。任何人都没有经验过银城，我们当然不能记忆到从来没有经验过的银城，银城不是实在的，然而我们能想像到一座银城，其所以能够想像者，因为我们有“城”底象，有“房子”底象，有“街道”底象，有“银”底象，我们实在是把这许多象合起来成为银城底想像。我们虽没有经遇整个的银城，然而在这整个的图案中的各部分我们经验过。对于各部分，也许有记忆问题，对于整体没有。

3.无分于动静。上面说的也许着重于静的状态，其实想像当然没有这样的限制。如果所想像是动的情况，动的历程，它也与静图案一样，它也不代表经验过的事体。如果我们想像铁耳顿和姜生在加里福尼亚打网球，我们也许看见过二者之一底打球，也许还看见过两人对打，但是我们没有看见过他们在加里福尼亚打球。我们所想像的仍不是历史。果然是历史，就无所用其想像了。

4.所想总是类似具体的。所想像的总是类似具体的。如果所想像的情况是动的情况，它当然是类似具体的因为动的情况总是具体的。如果所想像的是静的情况，它也是图画似的东西，当然也是类似具体的。无论情况是动的或是静的，它总是综合的，各部分底关系总是顿现的，总占想像中的时间与空间，总是想像中的具体的。说类似具体者因为也许有人反对说想像中的具体是实实在在的具体，这话也对，不过我们要特别注重的就是想像底对象不是抽象的，不是普遍的。抽象的与普遍的都不能想像，因为它们都无像可想。这一点非常之重要，以后谈思想时会讨论，现在就此打住。

5.联想对想像底重要。照本段所说的想像两字的用法，即把想像底对象限制到未曾经验过的，想像之有联想也许更显而易见。照（2）条所说，所谓对象是未曾经验过的是指整个的对象而言，至于整体底部分或对象底成分依然是已经验过的。全体既未曾经验过而部分又曾经验过，则部分底关系总是联想出来的。说此关系是联想出来的就是说它不是历史，它不是原来的事体发生时所有的程序或背景。谈想像总有联想在内，而在想像中联想底重要，本节不再提及。

B.想像底用处

1.想像底用处和抽象底相似。想像与习惯不同，视为工具，一是笨重的工具，一是轻清的工具。用处当然也不同。想像与抽象有一点相似，它们都有很低级的用处和很高级的用处，而低级与高级底分别非常之大，抽象这一工具是思议底主要成分，高深的学问离不了抽象，即最低限度的说话也离不了抽象。工具虽一而这两极端底用处可大不相同，或者说用处虽同而影响可大不相同，想像这一工具也是这样。高深的学问需要想像，日常生活中也需要想像。习惯和记忆似乎没有这样的情形。记忆虽有能力大小底分别，似乎没有程度高低问题。

2.想像不限制到视觉。想像在艺术方面的用处人人知道。就人人知道这一点说我们不必提出讨论，可是，就用处底重要说我们还是不能不提及。想像对于任何艺术都重要。也许我们对于想像两字无形之中限于视觉上的想像。视觉上的想像的确重要，也许大多数人所经验的想像十之八九是视觉上的想像，但是，想像不限于视觉。音乐家免不了有听觉上的想像。有些人只要念音乐谱子即能得到音乐上的满足就是靠听觉上的想像。现在生活如此之高，大多数的人都得施展味觉上的想像能力以求味觉上的满足。触觉上的想像也是人人都有的。至于艺术的创作更非有丰富而流动的想像不成。

3.对科学的重要。想像不仅对于艺术重要，对于科学也重要。从前有人以为科学是让事实压迫我们使我们被动地得到科学上的知识。这样想法的人现在也许没有了。即在研究科学，如果一个人要有成就，他也不能没有想像。我们知道物理学发达到某一范围，在此范围之内无所谓想像，只有思议，因为根本无象可想。但是这只是一部分的情形如此，别的部分仍须用想像。所谓利用model无非是帮助想像而已。

4.在日常生活想像是应付环境的重要工具。至于在日常生活中，想像是我们应付环境的非常之重要的工具。厨子买菜非有想像不可，在市上呈现的是生菜，他究竟买些什么生菜要靠他所想像的桌子上的熟菜来决定。到布店里去买衣料，究竟买些甚么也要靠想像中的衣服来决定。到车站上接客，要想像车站上的情形出口进口等等，要想像到所接的客，要想像到拥挤情形，行李如何搬法等等。也许有些人因为特别的看得起想像，要把想像限制到幽雅的方面上去，而不承认饮食起居中也有想像。这也许成为想像两字底用法问题。照本节想像两字底用法则不但在日常生活中有想像，而且日常生活中的想像非常之重要。日常生活中单用的“想”字底时候，十之八九是这里所说的想像。

C.想像与官觉

1.增加主动能力。想像当然也是收容与应付官能之所得的工具，不然我们不会在本节提出讨论。这一工具底引用大都要靠联想。我们可以先从记忆说起。前此已经表示记忆牵扯到想像，想像也牵扯到记忆。在官觉经验中或在官能作用中，官能之所得如果是比较希奇或比较富于激刺性，记忆特别地容易收容此所与。记忆也许只收容此所与而已，加上想像则收容的不仅是此所与，它底环境背景也相当地收容。在所收容的情景之中，有一部分在另一时另一地出现于官能底呈现中，有记忆有联想的官觉者很容易联想到某另一部分的情形，使该官觉者不必等待官能呈现该情形，他可以直接寻找该情形。我们也许可以说有想像的官觉者底主动能力增加，虽然这样的话容易发生误会。

2.想像两件事体间底事体。收容与应付有不同点，兹先提出收容。收容一部分是普通所谓理解或懂。以后所要谈到的理解或懂与这里所说的不同。这里所说的理解或懂是能够把两件事体中间的空隔用想像填满起来。假如一个人由东安市场出来碰见一个朋友进去，半点钟后又在青年会碰见，一同上清华底车。第一个人也许看见第二个人手里提一只板鸭，他也许会说“稻香村买的呀？多少钱呀？”他也许不说话，而心里想原来他是去买板鸭的。就官觉说，他只看见他的朋友两次，可是他“懂”得他的朋友的行动，他能够把这两件事中间的间隔用想像填满起来。假如我们回到官觉上去，我们很容易感觉到想像底重要。只要官觉者有相当的记忆，对于官能之所得有相当的收容，他可以利用想像以收容当前的所与，并且还可以把多数的所与连在一块收容。后一点更重要，因为连合起来所与也呈现“意义”了。

3.相对于意志的应付。应付一部分是相对于意志而说的。有些人也许特别的注重这相对于意志的应付。本书虽不特别注重这样的应付，然而不能不承认相对于意志的应付底重要。有时官觉者根据于自己底意志对于官能之所得有所应付。设有x所与，官觉者有a意志或要求，官觉者可以想像到可以与x相连的某事体与a不合，也许他可以想像另外一件可以与x相连的事体，而又与a相合。他也许可以加入某种动作使合乎a的事体发生，他要能够如此处理x所与，他也“懂”x所与，而这里的“懂”就是成功地应付了x所与。

4.想像这一工具既不笨重也相当的自由。以上（2）（3）两条已经表示想像是收容与应付所与的工具。这工具当然要利用别的工具例如记忆，但是这并不妨碍想像本身也是工具。习惯是比较笨重的工具，记忆是比较不自由的工具；想像这一工具既不笨重，也比较地自由。只有习惯与记忆的官觉者（也许我们应该说只有习惯的官觉者）收容与应付官能之所得的本领决不能比兼有想像的官觉者底本领大。以上所谈的懂也许是低级的懂，但是这已经是习惯记忆之所办不到的。有这样的懂的能力去收容与应付所与，官觉者所得到的帮助当然非常之大。本节仅就收容与应付所与去讨论想像。别的方面的问题现在均不提出。