居易俟命①，见危授命，言命者，总不外顺受其正②；

木讷近仁③，巧令鲜仁④，求仁者，即可知从入之方。

注释

①　语出《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命。”指处于平易不危的境况时应当等待效命的时机。

②　语出《孟子·尽心上》：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”意思是，顺天理正道而行，接受的便是正命。

③　语出《论语·子路》：“刚、毅、木、讷，近仁。”意思是，质朴不善言辞就接近“仁”了。

④　语出《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是，以动听之言和献媚之态取悦人就算不上“仁”了。

译文

君子处于顺境、没有危险的情况下等待效命时机，一旦国家有难便舍弃生命去拯救，讲命运的人，总不外乎顺应天理正道而行；为人质朴不善言辞就近于有仁德，而花言巧语讨人喜欢的人却往往没有仁心，寻求仁德的人，由此可知如何进入仁道了。

度阴山曰

孔子对求得仁的方法抱以魔幻的乐观态度：“我欲仁，斯仁至矣。”这就好像是巫术，只要我一念咒语，仁就上了我的身。当然这是幻想，至少是幻觉。若要得到仁，非经历一番艰苦奋斗不可，儒家给出的思路是修己安人。

修己是正己，让自己具备仁、义、礼、智、信五种品质；安人就特别吃力，必须有奉献精神，知道天命，少言寡语，只做不说。或者说是，做了好事不留名，只求问心无愧。

这种难度和高度，世界上很少有人可以做到。儒家的观点是，只要你想做，就一定可以做到。其实对仁的追寻方法和路径，我国古人要么把它看得特别容易，要么把它看得特别难。孔子总是让人遵循中庸，可在追求仁这件事上很少有人能中庸。于是，仁的人很少，不仁的人非常多。