帅其属，而以鞭呼，趋且辟；禁慢朝、错立、族谈者。
以鞭呼，趋且辟，呼朝者使趋焉，又为之辟也；禁慢朝错立族谈者，朝当如此。故孔子在朝廷，便便言，唯谨尔；孟子不踰阶而揖，不历位而言。
凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而举之；大者公之，小者庶民私之。
易得曰得，难得曰获；获，伺度而得之也。人民在货贿之后，盖奴虏之亡者。市民所会，伺察者众，故曰获；“货贿六畜，其亡必得”，故曰得；“举之，民无私焉”，则亦市之为治，欲民不以无故得利也。三日而举之，则民所会也，其求宜速。朝之所委，则亡不必得，故小者使民私焉，使民私焉，则亦朝之为治，欲不尽利以遗民也。求者或远，则待之宜缓，故旬而举之。市不言获人民，则市之所会，几察者众，非亡民所赴也。市所得货贿、六畜，皆举之而得者，无私焉。以民之所会，其求必速，即终无求者，亦藏于官以待之，不可使民无故而得利也。委于朝，旬而不求者，则终无求者矣，故使庶民得私其小者，又所以兴起其善心，而无或隐匿也。
凡士之治，有期日：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞；期内之治听，期外不听。
民之所急，宜以时治；苟为不急，又在期外，亦可以已矣。夫狱讼追证，无罪之民豫受其弊，则其不急，岂可长哉？
凡有责者，有判书以治，则听。
凡民同货财者，令以国法行之；犯令者，刑罚之者，刑罚其犯令者而已，不诛同财之人也；若货不出于关，而举其货，罚其人，所谓国法也。二人同财，而一人犯此令，则并举其货焉，是焉令以国法行之。若夫罚，则施犯令者一人而已。
凡属责者，以其地傅，而听其辞。
以责属人，必使有傅，傅必有地著，其相抵冒而讼，以其地傅来，乃为之听治；属责而无傅，有傅而无地著，不知所在，不可追证，则弗听也。
凡盗贼军，乡邑及家人杀之，无罪；凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。若邦凶荒、札丧、寇戎之故，则令邦国、都家、县鄙虑刑贬。
军，谓众；攻围乡邑及家，则人得杀之。仇雠之罪，已书于士而得，则士之所杀也；已书于士而不得，则罪不嫌于不明，故许之专杀也。思患曰虑，虑刑则非特缓刑而已。若荒政除盗贼，《费誓》“无余刑非杀”，则以灾寇之故，有加急焉，故令虑以制之。虑贬，则用财当贬于平时，然欲适宜，则亦不可以无虑也。
司民，掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。辨其国中，与其都鄙，及其郊野；异其男女；岁登下其死生。及三年大比，以万民之数诏司寇；司寇及孟冬祀司民之日，献其数于王；王拜受之，登于天府，内史、司会、冢宰贰之，以赞王治。
于小司寇言内史、司会、冢宰贰民数，制国用，王受民数，图国用，而进退之，而于司民云内史、司会、冢宰贰之，以赞王治者，司民，掌民数之官也，生齿之不蕃，至于具祸以烬，则以王无陪无卿，无义治之，非特为贫故也。
司刑，掌五刑之法，以丽万民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。
先王之惩民也，以让为不足，然后罚；以罚为不足，然后狱之圜土，役之司空；以狱而役之为不足，然后墨；以墨为不足，然后劓；以劓为不足，然后宫；以宫为不足，然后刖；以刖为不足，然后杀。墨、劓、官、刖、杀，弃人之刑也；以杀为不足，则又有奴其父母妻子者，奴其父母妻子，非刑之正也，故不列于此。
司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼：壹刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰惷愚。以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。
不识、过失、遗忘，致慎则或可以免焉，故宥之而已；幼弱、老旄、惷愚，则非人之能为也，故赦之。惷愚，惷而愚也；孔子曰：“古之愚也直，今之愚也诈而已。”所谓惷愚，则异乎今之愚矣；盖愚而非惷，幼而不弱，老而不旄，则不在所赦矣。以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀者，罪在所刺，则下刑有适重而上服；罪在所宥，则上刑有适轻而下服。以三法者求民情，然后断民中；断民中，然后施罪；施罪定矣，然后刑杀；若在所赦，则赦之矣。
司约，掌邦国及万民之约剂；治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。
治神之约，谓若“鲁用郊”之属；治民之约，谓若“分卫以匕族”之属；治地之约，谓若“取于相土之东都，以会王搜”之属；治功之约，谓若“虢叔、虢仲，勋在王室，藏在盟府”之属；治器之约，谓若“鲁得用四代之器”之属；治挚之约，谓若“公孙黑使强委禽”之属；凡此诸治，皆有许与之约焉，不信而讼，则司约掌之。卫取于有阎之土以共王职，取于相之东土以会王之东搜之属是也。
凡大约剂，书于宗彝；小约剂，书于丹图。若有讼者，则珥而辟藏；其不信者，服墨刑。若大乱，则六官辟藏；其不信者，杀。
珥而辟藏，重其事；六官辟藏，则以盟约，六官皆受其贰藏之故也
司盟，掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神；既盟，则贰之；盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。凡民之有约剂者，其贰在司盟；有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉；既盟，则为司盟共祈酒脯。
谓之明神，则宜乡明者也，故北面诏之；质于明神以相要者，民之所不免也。先王因以覆盟诅为大戮，而躬信畏以先之；至其成俗，盟邦国不协，与民之犯命，而诅其不信者，有狱讼者，使之盟诅；弭乱息争，岂小补哉？及后世王迹熄，慢神诬人，实倍其上，神亦既厌，莫之顾省；则区区牲血酒脯，不足以胜背诞之众矣。盖治有本末，本之不图，无事于末；故君子屡盟，《诗》以为“乱是用长”；郑伯诅射颖考叔者，传以为失政刑矣。
职金，掌凡金玉锡石丹青之戒令；受其入征者，辨其物之媺恶，与其数量，楬而玺之；入其金锡于为兵器之府；入其玉石丹青于守藏之府；入其要。掌受士之金罚货罚，入于司兵；旅于上帝，则共其金版；飨诸侯，亦如之。凡国有大故，而用金石，则掌其令。
士之金罚，盖所谓“金作赎刑”；而司寇无金赎之法，或者掌货贿有焉。
司厉，掌盗贼之任器货贿；辨其物，皆有数量，贾而楬之，入于司兵。其奴：男子入于罪隶，女子入于春槀，凡有爵者，与七十者，与未齓者，皆不为奴。
其奴，男子入于罪隶，则为隶民焉；女子入于春槀，则以役春人槀人之事。凡有爵者、七十者与未齓者，皆不为奴，则郑氏谓“奴从坐，没入县官者”是也。盖盗贼之罪，有杀不足以惩之者，所谓“无余刑非杀”也。
犬人，掌犬牲，凡祭祀，共犬牲，用牷物；伏瘗，亦如之。凡几珥沈辜，用駹可也。凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。
犬人掌犬牲，而凡相犬牵犬者属焉，掌其政治，则并掌田犬矣。郑氏谓“伏，伏犬，以车轹之；瘗，地祭也”。’
司圜，掌收教罷民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉；任之以事，而收教之。能改者，上罪，三年而舍；中罪，二年而舍；下罪，一年而舍。其不能改而出圜土者，杀；虽出三年，不齿。凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。
司寇谓之聚教，而司圜谓之收教，则致其详焉。
掌囚，掌守盗贼。凡囚者：上罪，梏拲而桎；中罪，桎梏；下罪，梏；王之同族，拲；有爵者，桎；以待弊罪。及刑杀，告刑于王，奉而适朝，士加明梏，以适市而刑杀之。凡有爵者，与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀。
掌囚，凡囚皆守焉；而特言盗贼者，盗贼必囚而守之故也。梏在脰，桎在足，拲在手，《左氏传》“子**以弓梏华弱于朝”，则梏在脰明矣，犹明刑也。
掌戮，掌斩杀贼谍而搏之。凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜之。凡杀人者，踣诸市，肆之三日，刑盗于市。凡罪之丽于法者，亦如之；唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。凡军旅、田役，斩杀刑戮，亦如之。
斩杀贼谍而搏之者，已得则斩杀之，未得则搏之。凡杀其亲者，焚之者，贼仁莫甚焉故也；杀王之亲者，辜之者，贼义莫甚焉故也。刑盗于市，凡罪之丽于法者，亦如之者，所谓刑人于市，非特于众弃之，亦以人之犯刑皆以趋利为本，正以趋利犯刑，则唯盗而已，故特言刑盗于市也。杀而辱之谓之戮，杀而辱之，岂特恶其害人哉？将以惩众而生之，故以下士二人充其职，而名官谓之掌戮。掌斩杀贼谍而搏之，贼，害人者，谍，反间者，斩杀皆弃人之刑也。或斩以分其体，或杀而使之死，亦称其罪而已。
墨者，使守门，劓者，使守关；宫者，使守内；刖者，使守囿；髡者，使守积。
墨者使守门，劓者使守关，皆无妨无禁御故也。劓罪重，故远之。刖者使守囿，则妨于禁御，可使牧禽兽而已。髡者使守积，则王族无宫，髡之而已；使守积，积在隐故也。
◎司隶
◎罪隶
◎蛮隶
闽隶，掌役畜养鸟，而阜蕃教扰之；掌子，则取隶焉。
掌役畜养鸟，役于掌畜也。
◎夷隶
貉隶，掌役服不氏，而养兽而教扰之，掌与兽言。其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隶之事。
不言阜蕃，猛兽非阜蕃之物。
布宪，掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事，合众庶，则以刑禁号令。
宣布于四方者，以宣布，故言四方，与《诗》“四方于宣”同义。以诘四方邦国，及其都鄙，则诘及邦国之都鄙，非特邦国而已；达于四海，则四方之远，极于四海。凡邦之大事，合众庶，则以刑禁号令，谓于邦有大事，乡合州党族闾比之联。与其民人之什伍，则以刑禁号令焉。
禁杀戮，掌司斩杀戮者。凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。
掌司斩杀戳者，谓非以法斩杀戳者司之，以告而诛之也。伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，谓有司宜告，而不以告，宜授，而攘遏之；见伤而不自言，与狱讼而见攘遏，非善良则穷弱，侵善良，抑穷弱，刑禁所为设也。
禁暴氏，掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。
力正，谓人言不可听，不可从，以力正之，使听而从焉。《士昏礼》曰：“父西面戒之，必有正焉。”与此正同义。政之不明也，以下之难知；政之不行也，以下之难制。挢诬作言语而不信，下之难知者也；暴乱力正犯禁，下之难制者也。上之所诛，于是为急：诛庶民如此，则自上可知矣。
野庐氏，掌达国道路，至于四畿；比国郊及野之道路，宿息、井、树。若有宾客，则令守涂地之人聚之；有相翔者，诛之。凡道路之舟车轚互者，叙而行之。凡有节者及有爵者，至则为之辟；禁野之横行径踰者，凡国之大事，比修除道路者。掌凡道禁。邦之大师，则令扫道路，且以几禁行作不时者、不物者。
三十里有宿，宿有路室，所谓宿也；十里有庐，庐有饮食，所谓息也。横行，谓不由道径；径踰，谓不由桥梁。国之大事，则在国中而已；邦之大师，则通国野焉。
蜡氏，掌除骴。凡国之大祭祀，令州里除不蠲；禁刑者、任人及凶服者，以及郊野。大师、大宾客，亦如之，若有死于道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。掌凡国之骴禁。
任人，谓司圜任之以事之人。大宾客，亦令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，则承事如祭，有齐敬之心焉。
雍氏，掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者。春，令为阱擭沟渎之利于民者；秋，令塞阱杜擭。
害于国稼，谓害国及稼；不言野而言稼，盖野之禁唯稼而已。
禁山之为苑，泽之沈者。
沈，酖也。禁山之为苑，不使民专利；禁泽之沈者，恶其所害众。
萍氏，掌国之水禁，几酒，谨酒，禁川游者。
几酒，微察其不节也；谨酒，谨制其无度也。
司寤氏，掌夜时。以星分夜，以诏夜士夜禁；御晨行者，禁宵行者、夜游者。
《诗》曰“肃肃宵征，抱衾与稠”，则宵非中夜矣；《诗》曰“夜如何其，夜乡晨”，则自宵以至于晨，皆所谓夜时。御晨行者，则御使须明而行；禁宵行者，则禁之使止也；禁夜游者，则游非其时，虽不行，亦禁焉。
司烜氏，掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明齍明烛，共明水。凡邦之大事，共坟烛庭燎。中春，以木铎修火禁于国中。军旅，修火禁；邦若屋诛，则为明竁焉。
明烛，以明火为烛；明齍，以明水为齍。郑氏谓“取火于日，取水于月，欲得阴阳之洁气也”。坟烛，大烛。屋诛，盖举家得罪而诛者也。明竁，盖楬其罪于竁上，若明刑、明梏。
条狼氏，掌执鞭以趋辟。王出入，则八人夹道；公，则六人；侯、伯，则四人；子、男，则二人。凡誓，执鞭以趋于前，且命之：誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关、鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，小史曰墨。
掌执鞭以趋辟者，趋而避也。条狼主誓者，掌辟之官，以禁止为事故也。誓仆右者，为仆为右誓其属也；誓驭者，为驭誓其属也；仆右曰杀，驭曰车轘，则军旅之事，仆右之政，当如此。誓大夫曰敢不关、鞭五百，则大夫不掌军政，当豫闻而已，故誓之事，曰敢不关；誓之刑，曰鞭五百。师誓其属曰三百，则所誓乐人而已。大史曰杀，则大军旅，抱天时从焉，誓其属不可以不严；小史曰墨，则佐大史而已。于大史曰邦之大史，则明此所为誓，皆王宫；于史称邦，则师以上皆可知也。刑不上大夫，而此云“鞭五百”者，誓其大夫之属。
修闾氏，掌比国中宿互者，与其国粥，而比其追胥者，而赏罚之，禁径踰者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。
国粥，谓行粥物于国中者，市官所不治，故修闾氏比之；不言禁横行，则国中故也。
冥氏，掌设弧张，为阱擭，以攻猛兽，以灵鼓驱之，若得其兽，则献其皮革齿须备。
设弧以射之，设张以伺之，为阱擭以陷之，以灵鼓驱之，则使趋所陷焉。
庶氏，掌除毒蛊。以攻说禬之，嘉草攻之，凡驱蛊，则令之比之。
以攻说禬之，则用祝焉；以嘉草攻之，则用药焉。
穴氏，掌攻蛰兽。各以其物火之；以时献其珍异皮革。
其攻之也，以其所嗜诱之，以火燠而出之。
翨氏，掌攻猛鸟。各以其物为媒而掎之，以时献其羽翮。
各以其物为媒而掎之者，媒之以其类也。攻猛鸟以除人物之害焉，非特利其羽翮而已；孟子曰：“鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
柞氏，掌攻草木及林麓。夏日至，命刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之；若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令。
先王之于林麓也，设虞衡为厉禁以掌之，又置柞氏攻之者，欲其材木为用，则设官为厉禁以养蕃之；欲其地宅民稼穑，则刊剥而化之。“帝省其山，松柏斯兑，柞棫斯拔”，则虞衡之官修焉；“作之屏之，其菑其翳；修之平之，其灌其栵”，则柞氏之职用焉。阳木也，而以至阳之日火之，则不胜其阳，而死且不肄焉；阴木也，而以至阴之日剥而水之，则不胜其阴，而死且不肄焉。冬水之矣，至春而火之，夏火之矣，至秋而水之，则其蘖薄于阴阳相沴之气，化而为土。若欲其化也，则春秋变其水火，其蘗薄于阴阳相沴之气，化而为土矣。
薙氏，掌杀草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，各日至而耜之；若欲其化也，则以水火变之。掌凡杀草之政令。
春始生而萌之，则始生而夷之，不能使其不生，故萌之而弗治焉；夏日至而夷之，则生气极矣，于是乎可夷；秋绳而芟之，则夷而又生，生而芟之也：冬日至，则生气复之时，于是耜之，则不复生矣。若欲其化也，则以水火变之者，《月令》所谓“烧薙行水也，于是草化焉”。
硩蔟氏，掌覆夭鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。
盖日辰月岁星之神，凡有气形者制焉；故书其号焉，可以胜夭。
翦氏，掌除蠹物。以攻禜攻之，以莽草熏之；凡庶蛊之事。
赤犮氏，掌除墙屋。以蜃炭攻之，以灰洒毒之；凡隙屋除其狸虫。
狸蛊亦有害人者，故除之。
蝈氏，掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死；以其烟被之，则凡水虫无声。
去鼃黾，使水虫无声，亦置官者，养至尊，具官备物焉；且先王之斋，去乐以致一，方是时也，虫之怒鸣，安可以弗除？除则宜有掌之者矣。蝈，国虫也。尊者所居，恶其聒焉，故置官以去之，而谓之蝈氏。
壶涿氏，掌除水虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。
除水虫杀渊神，为其有害人者；今南方有所谓渊神者，民犯之，能出为祟。圣人变化驱除之术，非深穷物理之生克，孰能与于此？
庭氏，掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。
鸟兽言夜射，则神以昼射矣。尝用此救日月焉，故其精气足以胜夭。郑氏谓“太阴之弓，救月者也；枉矢，救日者也”。详观《周礼》所载道路、沟浍，一草木、一鸟兽、一昆虫，小小利害，或兴或除，而地官、秋官之职分矣。凡所兴利，以地官主之；凡所除害。以秋官主之。
◎衔枚氏
伊耆氏，掌国之大祭祀，共其杖咸；军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。
杖咸，郑氏谓“去杖以函盛之，既事乃受”；共王之齿杖，郑氏谓“王所以赐老者之杖”；唯大祭祀共杖函，盖非大祭祀，则杖于朝者弗豫焉。
秋官司寇三周礼义卷十六
大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以协诸侯之虑；时会，以发四方之禁；殷同，以施天下之政；时聘，以结诸侯之好；殷眺，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以赞诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖。
冬遇所协之虑，时聘所结之好，间问所谕之志，归脤所交之福，贺庆所赞之喜，致禬所补之烖，邦国之君而已，故称诸侯；秋觐所比之功，殷眺所除之慝，臣民豫焉，非特诸侯，故称邦国；时会所发之禁，非特一国，故称四方；春朝所图之事，夏宗所陈之谟，殷同所施之政，非特一方，故称天下。虑，虑患也；图，谋事世；谋成焉，谓之谋；事成焉，谓之功。诸侯之虑协，然后天下之事可图；天下之事可图，然后天下之谟成而可陈；谟成而可陈，然后邦国之功成而可比。先事后功，功以成事故也：先谟后虑，终则有始故也，故除之以殷眺而已。言归脤而不及膰，则膰有事而执焉两，因以赐之，非大行人之所归也；言致禬而不及吊，言禬而吊可知也；言诸侯而不言兄弟，则兄弟乃大宗伯以礼亲焉，大行人亲诸侯而已。唯春朝图事，不言以，则春朝朝礼之正，非适为图事也。
以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢；其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；庙中将币三享，王礼再裸而酢，飨礼九献，食礼九举；出入五积，三问三劳。诸侯之礼：执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢；朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举；出入四积，再问再劳。诸伯：执躬圭；其它皆如诸侯之礼。诸子：执谷壁五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢；朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男：执蒲壁；其它皆如诸子之礼。凡大国之孤：执皮帛，以继小国之君；出入三积，不问壹劳；朝位当车前，不交摈；庙中无相，以酒礼之；其它皆视小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等；以下，及其大夫士，皆如之。
三公八命，出封加一命，则谓之上公；自上公以下，皆谓之建常，所建斿数不同，而皆象其道故也。上公朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；侯伯朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；子男朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；则尊者舒而缛，卑者戚而略故也。王礼，再祼一祼而酢，则祼宾而酢王也；一祼不酢，则有礼而无报，为若不敢当焉，卑故也。飨礼，九献、七献、五献，则主于饮，故以献为节；食礼，九举、七举、五举，则主于食，故以举为节。大国之孤，朝位当车前，不交摈，庙中无相，则弥蹙而略矣；以酒礼之，则祼如祭祀，非礼人君弗用也。公侯伯子男位有远近，立有前后，摈有多寡，则尊者舒而缛，卑者蹙而略故也。《传》曰“名位不同，礼亦异数”，盖人非礼不立，礼非仪不行。礼寓于刑名度数之间，于仪则为体；仪见于周旋动容之际，于礼则为用，先王以其用而合其体，故以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。公侯伯子男之君，其命者五；孤卿大夫士之臣，其爵者四；以仪而辨其命、等其爵，故曰“九仪，诸侯之命”。诸侯之爵不同也，而谓之同邦国之礼者比之，谓以不同同之也。出于上，下听而守之者，命也。资于尊，所入小而人所奉者，爵也。有命然后有爵，则命尊于爵矣，故诸侯则言命，于诸臣则言爵，与大宗伯言“王命诸侯，则傧”、小宗伯则言“王赐卿大夫爵，则傧”同意也。上公九命，故其礼以九为节；侯伯七命，故其礼以七为节；子男五命，故其礼以五为节；公侯伯子男所建，皆龙旗。上公立当车轵，先儒谓毂末，车辕北向，在西边也。侯伯立当前疾，先儒谓驷马车辕前，若辀人所谓辀深四尺七寸、轼前曲木是也。衡谓在辀下，车轭两服之领前是也。
邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物；又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里，谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物；九州岛之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。
谓之服，谓之蕃国，人为之名而已。人为之名，故可谓之蛮服，亦可以谓之要服；可谓之夷、镇、蕃服，亦可谓之蕃国，而与夏服异名也。
王之所以抚邦国诸侯者；岁，徧存；三岁，徧眺；五岁，徧省；七岁，属象胥，谕言语，协辞命；九岁，属瞽史，谕书名，听声音；十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修灋则；十有二岁，王巡守殷国。
岁，徧存，使问而存之也。三岁，徧眺，使问而视之也。五岁，徧省，使巡而察之。七岁，属象胥，谕言语，协辞命者，象胥主译其言，译其言然后言语可谕；书语可谕，然后乱命可协也。九岁，属瞽史，谕书名，听声音者，瞽主乐，史主书，谕书名，故属史；听声音，故属瞽；谕之听之，则亦协之而已；或言协，或言听谕，相备也；先瞽而后声音，后史而先书名，则明声音、书名无所先后。十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修灋则者，瑞节所以达四方而交之，度量所以同四方而一之；以交之也，故成其牢礼；以一之也，故同其数器；则尊卑异数，贵贱异用，而同乎王之所制；道有升降，礼有损益，则王之所制，宜以时修之，修灋则为是故也；言语辞命，以声音、书名为本；书名、声音，以度量、灋则为主；度量、灋则，王之所制也；书名虽未之有，可以义制；声音虽未之有，可以理作；故王所以一天下，始于言语、辞命，中于书名、声音，终于度量、灋则。十有二岁，王巡守殷国，则亲出而省焉；或巡守，或殷国，其出而省焉，一也。及夫世丧道失，道德之意毁于书名之不达，礼乐之数熄于度量之不存，则先王所以谕而同之，可谓知要矣。谕言语所以使之相通，协辞命所以使之相交。王巡守则诸侯各朝于方岳，王不巡守则会诸侯而殷见。
凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之；若有大丧，则诏相诸侯之礼；若有四方之大事，则受其币，听其辞。凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。
曰凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也者，诸侯睦，则王室无事矣。
小行人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。令诸侯：春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。
令诸侯，春入贡，则朝正之时也；秋献功，则岁成之时也。各以其国之籍礼之，则尝所以礼之国各籍焉以为故常，《左氏传》曰：“非礼也，勿籍。”
凡诸侯入王，则逆劳于畿；及郊劳、视馆、将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，而听其辞。使适四方，协九仪。宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也；存、眺、省、聘、问，臣之礼也。
凡四方之使者，大客则摈。郑氏谓“摈而见之王，使得自言”。小客则受其币，而听其辞，郑氏谓“听之以入告”。
达天下之六节：山国，用虎节；土国，用人节；泽国，用龙节；皆以金为之。道路，用旌节；门关，用符节；都鄙，用管节；皆以竹为之。成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。
玉节守邦国，非其所达。邦节先门关后道路，则以自内达外言之；天下之节，先道路后门关，则以自外达内言之。此惟上所制，期无失节而已，故以竹为之。朝、觐、宗、遇、会、同，诸侯以礼致其敬于王，皆国君之事，故曰君之礼也。存、俯、省、聘、问，王以礼致其爱于诸侯，王使臣之事，故曰臣之礼也。掌节言“凡邦国之使节”，则使邦国者所执，王官所掌之节也，小行人所达，谓之天下之节，则所谓龙节、人节、虎节、管节，邦国、都鄙使者所执，非王官所掌邦节也。都鄙用管节，而掌节不言都鄙之管节，则使都鄙者无节矣，以旌节行之而已。虎节、人节、龙节，皆以金为之，金不可变为义故也。上有以合验乎下，下有以合验乎上，则瑞成矣。
合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，此六物者，以和诸侯之好故。
圭以象阳生物，马，**也，乾之所为，故合圭以马；璋，章也，文明之方所用；皮有文焉，故合璋以皮。璧象天，天事质，故合璧以帛；琮象地，地事文，故合琮以锦。合璋而不以合琮，则自然之文，非所以合琮，故合琮以锦也；琥，象阴之效法，故合琥以绣；璜，方之所用也，故合璜以黼。六币皆诸侯所用以享也。盖君子虽不可以货取，然亦不可以虚拘，有物而无诚，则礼有所不行，谓之货取可也；有诚而无物，则情有所不伸，谓之虚拘可也。故诸侯之致享，内尽其诚心，外备其礼物，而行人所以合六币也。两谓之合，圭以马、璋以皮、璧以帛之属，皆两相合也。
若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令赒委之；若国师役，则令槁禬之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸烖，则令哀吊之；凡此五物者，治其事故。及其万民之利害，为一书；其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺，为一书；其悖逆、暴乱、作慝，犹犯令者，为一书；其札丧、凶荒、厄贫，为一书；其康乐、和亲、安平，为一书；凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。
治五物事故，亦反命于王，以周知天下之故；故于万民之利害称及焉。
司仪，掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。
为坛三成，则为三等焉，所谓“公于上等，侯伯于中等，子男于下等”是也。宫旁一门，则觐礼所谓“四门”是也。
诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓；及其摈之，各以其礼；公于上等，侯伯于中等，子男于下等，其将币，亦如之；其礼，亦如之；王燕，则诸侯毛。
郑氏谓“土揖，下手揖之；时揖，平手揖之；天揖，举手揖之”。言毛与言齿异，齿尚长，毛尚老；朝尊而公之，故尚贵；燕亲而私之，故尚老。
凡诸公相为宾：主国五积，三问，皆三辞：拜受，皆旅摈；再劳，三辞；三揖，登，拜受，拜送。主君郊劳，交摈三辞，车逆拜辱，三揖，三辞；拜受，车送，三还，再拜。致馆，亦如之；致飧，如致积之礼。及将币，交摈三辞；车逆拜辱，宾车进，答拜；三揖，三让，每门止一相，及庙，唯上相入；宾三揖，三让；登，再拜授币，宾拜送币；每事如初，宾亦如之。及出；车送，三请，三进；再拜，宾三还，三辞，告辟。致饔饩，还圭，飨食，致赠，郊送，皆如将币之仪。宾之拜礼，拜饔饩，拜飨食，宾继主君，皆如主国之礼。诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼相待也，如诸公之仪。
诸公之臣，相为国客，则三积，皆三辞，拜受。及大夫郊劳，旅摈，三辞；拜辱，三让；登听命下拜，登，受；宾使者如初之仪。及退，拜送；致馆如初之仪。及将币，旅摈，三辞；拜逆，客辟；三揖；每门止一相，及庙，唯君相入；三让，客登；拜，客三辟；授币，下；出，每事如初之仪。及礼，私面；私献，皆再拜稽首，君答拜。出，及中门之外，问君，客再拜对；君拜，客辟而对；君问大夫，客对；君劳客，客再拜稽首；君答拜，客趋辟。致饔饩，如劳之礼；飨食，还圭，如将币之仪。君馆客，客辟；介受命，遂送，客从拜辱于朝。明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。凡侯伯子男之臣，以其国之爵，相为客而相礼，其仪亦如之。凡四方之宾客，礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等，从其爵而上下之。凡宾客送逆同礼。凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。凡行人之仪，不朝不夕不正其主面，亦不背客。
每门止一相，为将致敬于庙故也；及庙，唯上相入，则致敬故也；每门止一相，唯君相入，则客相不入焉。客再拜稽首，君答拜，则拜而不稽首，主君而客臣故也。宾继主君，皆如主国之礼，则宾所以继主君，无过不及焉；凡诸侯之交，各称其邦而为之币，为之礼，则主君所以礼宾，亦无过不及焉。夫邦国之君臣，相为宾客，而先王设官焉，问劳赠送，物为之数，拜揖辞受，事为之节。观春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，而两国为之暴骨，则《周官》图民祸难，岂为不豫哉？不朝不夕，不正其主面，亦不背客者，郑氏谓“不正东乡，不正西乡，尝视宾主之间，得两乡之而已。”
行夫，掌邦国传遽之小事，媺恶而无礼者。凡其使也，必以旌节；虽道有难，而不时，必达。居于其国，则掌行人之劳辱事，焉使则介之。
焉使则介之，故书“夷使则介之”，当从故书为正；夷使，使四夷也。
环人，掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方；舍则授馆，令聚，有任器，则令环之。凡门关无几，送逆及疆。
曰邦国之通宾客，谓诸侯宾客之往来者。路节，郑氏谓“旌节也”。
象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言，而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞言传之；凡其出入送逆之礼节、币帛、辞令，而宾相之。凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅、会同，受国客币，前宾礼之。凡作事，王之大事，诸侯；次事，卿；次事，大夫；次事，上士；下事，庶子。
职方氏言“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄皆其图地，掌于职方，而可辨数要”者也；象胥言“掌蛮夷闽貉戎狄之国使”，而不言其国数，则所职非特职方可辨数要之国也。不谓之入王，而谓之入宾，则或非王政所加焉。凡作事，作四夷之事也，王之大事诸侯，故彤弓废，则诸夏衰矣。次事上士，下事庶子，则下事有中士下士，以庶子包之也。
掌客，掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数，与其政治。王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备；诸侯长，十有再献。王巡守殷国，则国君膳以牲犊，令百官，百牲皆具；从者：三公，视上公之礼；卿，视侯伯之礼；大夫，视子男之礼；士，视诸侯之卿礼；庶子，壹视其大夫之礼。
凡诸侯之礼：上公五积，皆视飧牵；三问，皆修；群介，行人、宰史，皆有牢；飧五牢、食四十、簠十、豆四十、铏四十有二、壶四十、鼎簋十有二、牲三十有六，皆陈；饔饩九牢，其死牢，如飧之陈；牵四牢、米百有二十筥、酰醢百有二十瓮、车皆陈；车米视生牢，牢十车，车秉有五籔；车禾视死牢，牢十车、车三秅；刍薪倍禾，皆陈；乘禽日九十双，殷膳大牢；以及归，三飨、三食、三燕；若弗酌，则以币致之；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨，大牢，食大牢；卿皆见，以羔膳大牢。侯伯四积，皆视飧牵，再问皆修；飧四牢、食三十有二、簠八、豆三十有二、铏二十有八、壶三十有二、鼎簋十有二、腥二十有七，皆陈；饔饩七牢，其死牢，如飧之陈；牵三牢、米百筥、酰醢百瓮，皆陈；米三十车、禾四十、车刍薪倍禾，皆陈；乘禽日七十双，殷膳大牢；三飨、再食、再燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢；卿皆见，以羔，膳特牛。子男三积，皆视飧牵：壹问以修；飧三牢、食二十有四、簠六、豆二十有四、铏十有八、壶二十有四、鼎簋十有二、牲十有八，皆陈；饔饩五牢，其死牢，如飱之陈；牵二牢、米八十筥、酰醢八十瓮、皆陈；米二十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈；乘禽日五十双，壹飨、壹食、壹燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，六壶、六豆、六笾，膳视致飨亲见；卿皆膳特牛。
凡诸侯之卿、大夫、士，为国客，则如其介之礼以待之。凡礼宾客，国新，杀礼；凶荒，杀礼；札丧，杀礼；祸烖，杀礼；在野、在外，杀礼。凡宾客死，致礼以丧用；宾客有丧，惟刍稍之受；遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。
言王合诸侯而飨礼，遂言王巡狩殷国，国君膳以牲犊，礼务施报故也。上公牲三十有六，侯伯腥二十有七，子男牲十有八；牲，即牲之腥者，或言牲，或言腥，互见。先王制宾客之礼，有余勿过是也。国新、凶荒、札丧、祸烖、在野外，则杀焉；制其正，不制其杀，则礼之本宁俭而已。
掌讶，掌邦国之等籍，以待宾客。若将有国宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为前驱而入；及宿，则令聚；及委，则致积；至于国宾入馆，次于舍门外，待事于客；及将币，为前驱；至于朝，诏其位；入，复；及退，亦如之。凡宾客之治，令讶，讶治之。凡从者出，则使人道之；及归，送亦如之。凡宾客，诸侯，有卿讶；卿，有大夫讶；大夫，有士讶；士皆有讶。凡讶者，宾客至而往，诏相其事，而掌其治命。
至于朝，诏其位，入，复；退亦如之者，退亦入复，若孔子所谓“宾不顾”矣。
掌交，掌以节与币，巡邦国之诸侯，及其万民之所聚者；道王之德意志虑，使咸知王之好恶，辟行之；使和诸侯之好，达万民之说；掌邦国之通事，而结其交好。
以币者，掌邦国之通使事，而结其交好故也，此其官所以谓之掌交与？道王之德意志虑，则与撢人之诵王志异矣。
以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。
九税，九职之税；九礼，九仪之礼；九禁，九伐之禁；九戎，九伐之戎。盖方其制军诘禁，则为九禁；及其致戎事焉，则为九戎。谕九税之利，使知艺极；谕九礼之亲，使知分守；谕九牧之维，使知听令；谕九禁之难，使知辟禁；谕九戎之威，使知免兵。于无事之时，使人焉和邦国而谕之，折冲消萌多矣；不知出此，而恃威让、文告、征伐之施焉，则非所谓“为大于其细，图难于其易”也。
掌察（阙）
掌贷贿（阙）
朝大夫，掌都家之国治。日朝以听国事故，以告其君长；国有政令，则令其朝大夫。凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后听之；唯大事弗因。凡都家之治，有不及者，则诛其朝大夫；在军旅，则诛其有司。
掌都家之国治者，都家有治于国，则朝大夫掌之，郑氏谓“有司都家司马”。
都则（阙）
都士（阙）
家士（阙）
冬官考工记一周礼义卷十七
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之；或审曲面埶，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。
民器各有宜，不可以不辨。治丝为帛，治麻为布。有职者当听上，所听乎上者言，所以为言者音，音之所不能该，则听无与焉，奚所受职？不通乎此，乃或失职，则伤之者至矣。工兴事造业，不能上达，故不出上一，百官谓之百工者，以其如之故书。当其联事合志，则谓之百僚；当其分职率属，则谓之百官；当其兴事造业，则谓之百工。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
韩非曰：“自营为厶，背厶为公。”王公之公，人臣尊位，故以自营为戒。公又训事，公虽尊人，亦事人，亦事事。《易》曰：“地势坤。”太下则为势衰，太高则为势危。坴，睦也，高而平，得埶者也；坴，睦也，彼已睦矣，合而成埶，得埶而弗失者，善其故也。或又从力，以力为势，斯为下。从辛者，商以迁有资无为利，下道也，干上则为辛焉；从内者，以入为利；从口者，商其事；故为商贾、商度、宫商之字；商为臣，如斯而已。于饬能力者，饬也；农致其爪掌，养所受乎天五者，故从臼，从囟；欲无失时，故从辰；辰，地道也。农者，本也，故又训厚；浓，水厚；醲，酒厚；襛，衣厚。永木上，极矣，则别而落，无以下ㄇ焉。麻，木谷也；其不一，卒于披而别之。男服尚之，于庙、于庭、于序、于府，皆广也。王后之六服，或素、或沙，皆丝；丝，**也，故阴尚之。六冕，皆麻；麻，阴物也，故阳尚之。纟、幺，可饰物，合纟为丝，无所不饰焉；凡从纟，不必丝也。
知者创物，巧者述之，守之世，谓之工；百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。
知如矢直，可用胜物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已；所谓良知，以直养之，可以命物矣。知，智之事，故其字通于智，礼从豆，用于交物故也。则知从矢，亦用于辨物。智者，北方之性也。刀用于当敛之时，虽杀不过也；用于方发之时，则为创焉。创则惩矣，故又为“予创若时”之字。仓言发，刀言制，故又为“创业垂统”之字。怆，心若创焉，怆重阴。创物，工则欲巧，巧者善伪在所丂焉。作者交错而难知，述者分辨而宜审；辨矣，然后以述之，杀察本末，述，则述其末而已。凡作无常，一有一亡，是唯人为，道实无作。金性悲，悲故惨聚；得火而乐，乐故融释。凡物凝止惨聚，火烁之而为乐，焮之而为欣。刀，制也；能制者刀，所制者非刀也。刀以用刃为不得已，欲戾右也；于用刃也，乃为戾左。刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。重阴则凝，凝则疑；《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。橘踰淮而北为枳，鸜鹆不踰济，貉踰汶则死，此地气然也。郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴、粤之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴、粤之金锡，此材之美者也。天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。
时以日为节，度数所自出，当时为是，是在此所，故时又训此。又作旨日，有为之焉，人以为时，以有之也，故曰时无止。有阴气焉，有阳气焉，有冲气焉，故从一。起于西北，则无动而生之也；卬左低右，屈而不直，则气以阳为主，有变动故也。又为气与之气者，气以物与所贱也；天地阴阳冲气，与万物有气之道。又为气索之气者，万物资焉，犹气也；其得之有量。或又从米，米，食气也；孔子曰：“肉虽多，不使胜食气。”夫米残生伤性，不善自养，而又养人为事；气若此，斯为下。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，攻金之工：筑、冶、凫、段、桃，攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘，设色之工：画、缋、锺、筐，刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬，搏埴之工：陶、旊。
从工者，若所谓“攻金之工，攻木之工”是也；从攴者，若所谓“鸣鼓而攻之”是也。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。
依阜为之，勹缶属焉。陶勹阴阳之气，忧乐无所泄如之，故皆谓之陶。
故一器而工聚焉者，车为多。车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等；车谓之六等之数。
五兵之用，远则弓矢射之，近则矛者勾之，然后殳者击之，戈戟刺之。司马法曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助；凡用此者，皆长以卫短，短以捄长。”令此戈殳矛戟皆置之车傍；不言弓矢，则乘车之人佩之。车从三，象三材；从口，利转；从，通上下。乘之莫击之而专，则转；或乙之，则轧；或叕之，则辍；于所俞，则输；其载，臣道也；輖，往而可复周者也；輹，复也；轐，仆也；軨，令也。以为ㄗ者；轸，旗斿之所也。夫轸之方也，以象地也，方，地事也，方而不运，故物焉；与车相收也，故轸训收，琴所谓轸，与琴相收，故曰轸。轼，所凭抚以为礼，式之者也；有式则有几，轨于用式，则为之先。辀，载欲准，行欲利，以需为病，以覆为戒；又作，两车也，两戈也，兵车于是为连也。轨行无穷也，而车之数穷于此。舆，有臼之乎上，有廾之乎下，君子所乘，烝徒从焉，故舆又训众；作车者自舆始，故舆又训始。轛，对乘者；乘者，君子也，宜能立式者对焉。轮，一畐一虚，一有一无，运而无穷，无作则止，所谓轮者，如斯而已。辐，畐者也；实轮而凑毂，致福之道也。轴，作止，由之者也：轊当毂之先，而致用焉，慧也；毂以虚受，慧以实受福。毂者谷，善心也；軏者，善首也。载者舆，运者轮，服者辀，軏无任焉，而持其先，出其上。輗则有大焉，所谓能兒子者也。元不足以名之。辀也，车所以冒难而楘也，为之纒固，敄此木也。辐有轵不出于毂，若贤而非贤也；輢有轵不入于轼，若轛而非轛也。毂有口，所以为利转，至轵而穷焉，是皆宜只者也。輮，柔木以为固抱也。輢，兵所倚也，众亦倚焉。车有六等之数，兼三材而两之。较，效此者也，故君子倚焉。
凡察车之道，必自载于地者始也；是故察车自轮始，凡察车之道，欲其朴属而微至，不朴属，无以为完久也；不微至，无以为戚速也。轮已崇，则人不能登也；轮已庳，则于马终古，登阤也。故兵车之轮，六尺有六寸；田车之轮，六尺有三寸；乘车之轮，六尺有六寸。六尺有六寸之轮，轵崇三尺三寸也；加轸与轐焉，四尺也；人长八尺，登下以为节。
度土高深用仞，人以度之，刃以志之，《考工记》曰：“人长八尺，登下以为节。”
轮人，为轮，斩三材，必以其时；三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。望而视其轮，欲其幎尔而下迤也；进而视之，欲其微至也；无所取之，取诸圜也。望其辐，欲其揱尔而纤也；进而视之，欲其肉称也；无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也；无所取之，取诸急也。视其绠，欲其蚤之正也；察其菑蚤不齵，则轮虽敝，不匡。凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔；是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长则柞，大而短则挚，是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围，而漆其二；椁其漆内，而中诎之，以为之毂长；以其长为之围，以其围之阞，捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负干。既摩，革色青白，谓之毂之善。参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。凡辐，量其凿深，以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固；凿深而辐小，则是固有余而强不足也。故竑其辐广，以为之弱，则虽有重任，毂不折，参分其辐之长，而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。参分其股围，去一以为骹围。揉辐必齐，平沈必均，直以指牙，牙得则无槷而固，不得则有槷，必足见也。六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附；侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不甐于凿。凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。是故规之，以视其圜也；萭之，以视其匡也；县之，以视其辐之直也；水之，以视其平沈之均也；量其薮以黍，以视其同也；权之，以视其轻重之侔也；故可规、可萭、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。
椁其漆内，而中诎之，以为长，则长短得矣。将论毂围，而先牙围者，毂之小大长短，以牙围为法。凡轮牙之底，践地而行，固无事漆；牙之两旁与土相摩，亦不必漆；漆者，指牙之两旁而言，非计其践地。阞者，二分之一也。围既三尺二寸矣，取其四分之一以除薮，则薮凡八寸矣。然下文贤径六寸五分寸之二，与此薮径三寸九分寸之五，然后小大相称以为八寸，恐小大不等矣，则阞当为三分之一。谓之轵者，盖毂以利转，至轵而穷焉，有宜只之意。规成圆，圆，天道也，夫道也，规形而下者，于天道为不居；性之圆。为觉，在形而下者，于天道为不足；性之圆为觉，在形而下，则为见；规所正，在器而已。榘从木者，一曲一直而成，方生于木之曲直。从矢者，方生直也；从巨者，五寸尽天下之方器之巨者。巨以工，则榘工所用；巨以半囗，则榘与规异。
轮人，为盖，达常围三寸；桯围倍之，六寸；信其桯围，以为部广；部广六寸，部长二尺，桯长倍之；四尺者二。十分寸之一，谓之枚，部尊一枚；弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚；凿深二寸有半，下直二枚，凿端一枚。弓长六尺，谓之庇轵；五尺，谓之庇轮；四尺，谓之庇轸；参分弓长，而揉其一，参分其股围，去一以为蚤围；参分弓长，以其一为之尊。上欲尊，而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而溜远。盖已崇，则难为门也；盖已卑，是蔽目也；是故盖崇十尺。良盖弗冒弗纮，殷亩而驰不队，谓之国工。
舆人，为车，轮崇，车广，衡长，参如一，谓之参称。参分车广，去一以为隧；参分其隧，一在前，二在后，以揉其式；以其广之半，为之式崇；以其隧之半，为之较崇；六分其广，以一为之轸围；参分轸围，去一以为式围；参分式围，去一以为较围；参分较围，去一以为轵围；参分轵围，去一以为轛围。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并；大倚小则摧，引之则绝。栈车欲弇，饰车欲侈。辀人，为辀，辀有三度，轴有三理：国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。轴有三理：一者，以为媺也；二者，以为久也；三者，以为利也。軓前十尺，而策半之。凡任木：任正者，十分其辀之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围；小于度，谓之无任。五分其轸间，以其一为之轴围；十分其辀之长，以其一为之当兔之围；参分其兔围，去一以为颈围；五分其颈围，去一以为踵围。
凡揉辀，欲其孙而无弧深。今夫大车之辕挚，其登又难；既克其登，其覆车也必易；此无故，惟辕直，且无桡也。是故大车，平地，既节轩挚之任；及其登阤，不伏其辕，必缢其牛；此无故，唯辕直且无桡也。故登阤者，倍任者也，犹能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛后；此无故，唯辕直，且无桡也。是故辀欲颀典。辀，深则折，浅则负；辀注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无绝；进则与马谋，退则与人谋，终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽不敝；此唯辀之和也。劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。良辀环灂，自伏兔不至七寸，中有灂，谓之国辀。
辀之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也；龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。
桯立于下，盖之材赖之以呈露，故谓之桯。穴有穹者，陶穴是也；弓有穹者，若盖弓是也。椽，缘也；相抵如角，故又谓之桷；自极衰之，故又谓之榱；联属上比，为上庇下，下有僚之义，故又谓之橑；盖弓如之，故亦曰橑。龙旗九斿，以象大火；鸟旟七斿，以象鹑火；熊旗六斿，以象伐；龟蛇四斿，以象营室。旐，卑者所建，兵事兆于此；龟蛇，北方物所兆也。旟，所帅众有与也；鸟隼，南方为有与焉。旗，军将所建众期焉；其得天数，乃可期物。熊虎，西方止而左右，物所期也。旗，人君所建以帅众，则宜有义辨焉。夫旗，熊虎也，故宜以知变为义；夫旗，龙也，故宜以义辨为言。
攻金之工：筑氏，执下齐；冶氏，执上齐；鳬氏，为声；氏，为量；段氏，为镈器。桃氏，为刃。金有六齐：六分其金，而锡居一，谓之锺鼎之齐；五分其金，而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金，而锡居一，谓之戈戟之齐；参分其金，而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金，而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。
筑氏，为削，长尺博寸，合六而成规；欲新而无穷，敝尽而无恶。
合六成规，取乎地数之中。惟成为能无穷，惟中为能有常。书为不刊之典，削所以载制其书，岂可苟哉？合六成规所以称其书也。工木，筑有节；又作，以畐土焉。
冶氏，为杀矢，刃，长寸，围寸；铤十之，重三垸；戈，广二寸，内倍之，胡三之，援四之，已倨，则不入；已句，则不决；长内，则折前；短内，则不疾。是故倨句外博，重三锊。戟，广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。倨句中矩，与刺重三锊。
金以阴凝，冶以阳释之，使唯我所为，能冶物者也。所谓“冶容”，悦而散，若金之冶。
桃氏，为剑，腊，广二寸有半寸，两从，半之；以其腊广为之茎围，长倍之；中其茎，设其后；参分其腊广，去一以为首，广而围之。身长，五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长，四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长，三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。
剑锻者，敛其刃焉；服者，又欲敛而不用。
凫氏，为锺，两栾谓之铣。铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡；锺县谓之旋，旋虫谓之干，锺带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景，于上之攠，谓之隧。十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间；去二分以为之鼓间，以其鼓间谓之舞修，去二分以为舞广；以其钲之长，为之甬长；以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围；参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说：锺已厚，则石；已薄，则播；侈，则柞；弇，则郁；长甬，则震。是故大锺，十分其鼓间，以其一为之厚；小锺，十分其钲间，以其一为之厚；锺大而短，则其声疾而短闻；锺小而长，则其声舒而远闻。为隧，六分其厚，以其一为之深而圜之。
栾，锺上羽，其声从纽，栾是纽貌，如诗素冠“棘人栾栾兮”，彼注云：“栾栾，瘦瘠貌。”盖锺两角处尖细，故曰栾。长甬则震，声震而远闻。凫有不可畜者，能反人也，为得已焉；有可畜者，不能已也，为戾右焉。锺，金为之；鼓，壴则用焉。鼓从支，锺从种者，种以秋成，支以春始，支作而散，无本不立；种止而聚，乃终于播，而后生焉。鼓又从攴，攴，击也。锺又或从重，《国语》曰“锺尚羽”，乐器重者从细。锺鼓皆壴而支焉，于鼓从壴、从支，则鼓以作为事；于锺从金、从重，则皆其体也。止为体，作为用；鼓以作，故凡作乐皆曰鼓。锺，训聚，止而聚故也。鼓又作，者，作也；作已，而古有承之者。柞氏，攻木者也；虞衡作之而有，柞氏攻之而亡。柞木有实而无华，有华而无实。柞，又栩也；实染乃见，亦一有一亡也。所谓锺侈则柞，乍作而止，声一而已柞也。《春秋外传》曰：“革木一声。”
?氏，为量，改煎金锡，则不秏；不秏，然后权之；权之，然后准之；准之，然后量之。量之以为鬴，深尺，内方尺而圜其外；其实一鬴，其臋一寸，其实一豆，其耳三寸。其实一升，重一钧；其声中黄锺之宫，概而不税。其铭曰：“时文思索，允臻其极；嘉量既成，以观四国；永启厥后，兹器维则。”凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之；然后可铸也。