咸卦第三十一

咸：亨，利贞。取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

有心曰感，无心曰咸。

象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

初六，咸其拇。象曰：“咸其拇”，志在外也。

六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。

九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

“思”者，心之动也。

九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。

上六，咸其辅颊舌。象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

恒卦第三十二

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

亨，然后无咎。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

象曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。

巽，入也。以柔越二刚而深入于四，入不以渐，而求深于始，以是为常，物不能堪，虽正亦凶。

九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。

重刚而不中，刚之过也。巽而顺乎柔，巽之过也。不恒如此，承之者其志不一而羞矣，虽贞亦吝，况不贞乎？岂惟下所耻承，亦上之所不与，故无所容。夫可以为常者莫如中，故九二失位而能悔亡，九三得位而无所容。以中为常，则出处语嘿，其趣无方，而不害其常。

九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？

六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六，振恒，凶。象曰：“振恒”在上，大无功也。

终乎动，以动为恒者也。动静宜不失时，以交相养。以动为恒，而在物上，其害大矣。

遯卦第三十三

遯：亨，小利贞。

彖曰：遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！

象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

初六，遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也？

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。

九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

九四已在外而远初，故三为“系”，四为“好”。有应在内，所谓“好”也。有好而遯，何也？已在外，而远于初也。

九五，嘉遯，贞吉。象曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。

上九，肥遯，无不利。象曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。

大壮卦第三十四

大壮：利贞。

君子之道，不壮则不可以胜小人。壮不可过也，四阳足以胜二阴，可止而不可征，故曰“利贞”。《杂卦》则曰“大壮则止”也。

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：“壮于趾”，其孚穷也。

九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。

九三，小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：“小人用壮”，君子罔也。

以很壮犯九四之阳，求上六之阴。九四，藩也。

九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：“藩决不羸”，尚往也。

六五，丧羊于易，无悔。象曰：“丧羊于易”，位不当也。

刚柔者，所以立本；变通者，所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得尊位大中而处之以柔，能丧其很者也。“子绝四”，类是矣。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

四为刚动之首，而已应在三，不度德量力而用很壮。触四以求三。很壮则不能自反，是不能退；虽进而求三，四为之藩，不能遂也，无所利矣。

晋卦第三十五

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕，无咎”，未受命也。

初六，以柔进君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退以怼上之不知。孔子曰：“我待价者也。”此罔孚而裕于进也。孟子久于齐，此罔孚而裕于退也。

六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：“受兹介福”，以中正也。

修德于幽，而无应于明，故“愁如”。在幽无应而不为邪，鬼神之幽且福之矣。王母，至幽之象，幽以远也。以父为阳，以母为幽也。以母为近，则王母为远也。

六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：“失得勿恤”，往有庆也。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：“维用伐邑”，道未光也。

明夷卦第三十六

明夷：利艰贞。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：“君子于行”，义不食也。

飞者，以下为顺；“垂其翼”，飞而下者也。《明夷》难在上，是以宜下不宜上。二老避纣，不食之象；伊尹就桀，有攸往之象。“三日不食”，弃其应之象也。

六二，明夷，夷于左股，用拯马，壮吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

股，辅下体者也。三，下体也。二辅焉，三未离下体，马之象。二，拯马者也。三得二之拯，二得其所附，是以吉也。此若太颠、闳夭之徒辅周之兴也。

九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

凡《易》之所谓“戈”者，兴事之小者也。其所谓“田”者，则兴事之大者也。狩则田之大者也。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：“入于左腹”，获心意也。

与上同体，以六五、上六为门庭。

六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

谏而死，所以存义，贞而不利；去之，所以达权，利而不贞。

上六，不明晦。初登于天，后入于地。象曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

家人卦第三十七

家人：利女贞。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九，闲有家，悔亡。象曰：“闲有家”，志未变也。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

嗃嗃，严酷。刚严之过，虽未失吉，妇子怨望，至于嘻叹，终亦吝而已，未若九五之懿也。

六四，富家，大吉。象曰：“富家，大吉”，顺在位也。

九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：“王假有家”，交相爱也。

刚上柔下，中正以相与极，有家之道。

上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

睽卦第三十八

睽：小事吉。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

刚得中而上行，为物之所应，而无所丽，则可大有为。

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

小人能同而不能异，能异则不能同。君子同乎道，异者，异乎时与事而已。

初九，悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。象曰：“见恶人”，以辟咎也。

九二，遇主于巷，无咎。象曰：“遇主于巷”，未失道也。

六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓。无初有终。象曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

九二在下而载己，九四在上而引己。命者，吾所受于天也。上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所谓天地志应而不为邪？天且刑之，非人为也。上九终有以明之，二刚亦不能为患。

九四，睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：“交孚无咎”，志行也。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

肤，六三之象，以柔为物之间，可噬而合。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

上九睽极，有应而疑之，以三为秽而污于二。其称负者，以二在三之后也。以三为乘四而载之，其言载者，以四为在上也。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎！上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。

蹇卦第三十九

蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

见险而止，未必能安而乐之，智者之所及也。困之材则险以说，困而不失其所亨，能安而乐之也，故曰“其唯君子乎”，君子则具仁、智也。

象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

初六，往蹇，来誉。象曰：“往蹇，来誉”，宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。

蹇蹇，上下皆蹇。二五中正，相与修德于此，而难解于彼，是以终无尤也。

九三，往蹇，来反。象曰：“往蹇，来反”，内喜之也。

六四，往蹇，来连。象曰：“往蹇，来连”，当位实也。

九五，大蹇，朋来。象曰：“大蹇，朋来”，以中节也。

六二之应，六四之承，居其所而朋来也。

上六，往蹇，来硕。吉，利见大人。象曰：“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

解卦第四十

解：利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

有难则往而出乎中，所以济难；难已则来而复其中，所以保常。济难以权，保常以中，此所以吉。在《解》之始者《屯》，而在《屯》之终者《解》也。屯难解矣，与民更始之象也。

象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

罪者宥之。更始之时，有不可赦者也。

初六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。

小过刚失位而不中，是以不可大事。九二虽不当位，刚中而应，故能大有为，得群疑而顺服也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

六者，小人之才；负者，小人之事。三者，君子之位；乘者，君子之器。六之为小人也，乘非其位，而又上慢下暴，所以致寇也。以解为道，解，缓也，而不能应上，故曰上慢；以柔乘刚，故曰下暴，宜寇之来也。

九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：“解而拇”，未当位也。

未得尊位，能解初而已，所解者小矣；能孚其朋，所孚者寡矣。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：“公用射隼”，以解悖也。

损卦第四十一

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰：“已事遄往”，尚合志也。

损己益上，不以己事出位者也。在下而刚不中，故可损之。损之己过，则亦失中，故当酌损。六四，能纳己者也，故曰“合志”。遄，刚进也。

九二，利贞，征凶。弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：“一人行”，三则疑也。

此其所谓“为物不贰，则其生物不测”者也。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：“损其疾”，亦可喜也。

凡不得阴阳之中而所偏者，皆谓之疾。以阴处阴，而承乘皆阴，所谓疾也。偏乎阴者资之以阳，则其疾损而有喜矣。阴柔之弊常失之缓，故遄乃无咎。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

上九，弗损益之。无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：“弗损益之”，大得志也。

益卦第四十二

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

初九，利用为大作，元吉，无咎。象曰：“元吉，无咎”，下不厚事也。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：“或益之”，自外来也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：“益用凶事”，固有之也。

六三以阴居阳位，以过损而为益者也。彻乐杀礼，衣大布之衣、大帛之冠，所以用凶事者也。能用凶事，以至诚而中行，则不独无咎，可以成功而上告之以圭也。圭者，上之所以告公侯之成功也。三，下卦之极；四，近尊之位，皆所谓公也。

六四，中行告公从，利用为依迁国。象曰：“告公从”，以益志也。

九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。象曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。

“勿问”，所谓益无方。“有孚惠我德”，所谓反乎尔者也。

上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。象曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

夬卦第四十三

夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

凡决去柔邪，当先明信其法，宣其号令。一小人犹在上，故须常怀危厉，故彖曰“危乃光也”。号，读“号令”之“号”。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

柔乘五刚，上六乘九五之刚，众阳比五亲决，五为王位，故曰“扬于王庭”。

象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

以夬施禄，则果于养贤。以夬居德，则果于自用，众之所恶。

初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：“有戎勿恤”，得中道也。

九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

象曰：“君子夬夬”，终无咎也。

頄在上而见于外，体之无能为者也。九三乾体之上，刚亢外见，壮于頄者也。阳未上行，未可以胜阴之时也。应在上六，未可以决之之位也。“夬夬”者，“必乎夬”之辞也。必乎夬，与“壮于頄”何异？以其能待时而动，知时之未可而不失其和也。应乎上六而与之和，疑于污也，故曰“若濡”。君子之所为，众人固不识，若濡则有愠之者矣。和而不同，有夬夬之志焉，何咎之有！然君子与之和也，伪欤？曰：诚信而与之和，何伪焉？使彼能迁善以从己，与之和同而无夬矣。

九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。

九五，苋陆夬夬，中行无咎。象曰：“中行无咎”，中未光也。

上六，无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

不能号咷以忧，而改修其道。三“号”皆当音如噑。

姤卦第四十四

姤：女壮，勿用取女。

阳在上之物，自下上则反其所，故曰《复》。阴者在下之物，自下上则与阳遇，故曰《姤》。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。

初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。象曰：“系于金柅”，柔道牵也。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。象曰：“包有鱼”，义不及宾也。

四自外至，宾之象也。

九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：“其行次且”，行未牵也。

九四，包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。

上九，姤其角，吝，无咎。象曰：“姤其角”，上穷吝也。

萃卦第四十五

萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：“引吉，无咎”，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：“往无咎”，上巽也。

九四，大吉，无咎。象曰：“大吉，无咎”，位不当也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：“萃有位”，志未光也。

上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

升卦第四十六

升：元亨。用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

用此道以见大人。

象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

初六，允升，大吉。象曰：“允升，大吉”，上合志也。

九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

《升》之九二以刚升，孚乃能无咎，故先言“孚乃利用禴”，而后言“无咎”。

九三，升虚邑。象曰：“升虚邑”，无所疑也。

刚得位而有应，前无难之者，其升无疑。升虚邑者，易而小之也，汤、武之升是矣。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

六五，贞吉，升阶。象曰：“贞吉，升阶”，大得志也。

上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

困卦第四十七

困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“”有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：“入于幽谷”，幽不明也。

初在下不中，臀之象，株木不能芘荫其下。九四困于九二，不敢进而应初，株木之象也。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：“困于酒食”，中有庆也。

六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：“据于蒺蔾”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。

石之为物，安而不能动者也。应在上六，而上六不能应，故曰“困于石”。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

凡困者，其所欲则以失之为困，困于酒食是也；其所恶则以得之为困，石、金车、葛藟是也。葛藟，谓六三牵己。今以柔居柔，所牵则愈困矣。

井卦第四十八

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

荀子曰：“不足者，非天下之公患也。”苟知“劳民劝相”之道，而以不足为患者，未之有也。

初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象曰：“井渫不食”，行恻也。求王明，受福也。

“求王明”，是子贡所谓“异乎人之求”者，不达于卦爻之情，以人事君之义矣。君子之于君也，以不求求之；其于民也，以不取取之；其于天也，以不祷祷之；其于命也，以不知知之。《井》之道，无求也，以不求求之而已。

六四，井甃，无咎。象曰：“井甃，无咎”，修井也。

九五，井洌，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

收，去声。古者以“收”名冠，以“收发”为义。“井收”者，井口之臼，即井栏也，亦一井之体，收于此也。掘井及泉，渫之使清，甃之使固，自下而上至于井收，则井之功毕矣。井甃者，所以御恶于内；井收者，所以御恶于外。收以御恶，而非杜人之汲也，故禁之使勿幕。

瓶，井之上水者也。瓮，井水之已出乎上而受之者也。谷，下也，井谷旁出而下流也。鲋，物之在下，污而微者也。禽，饮井之无择者也。可用汲以上是象，下是占，五非应也。曰“王明”，周公特笔也。微明哲之帝尧，则大舜雷泽之渔父；微明哲之高宗，则傅说岩野之胥靡。初才柔，有井泥象；三之渫渫，初之泥也。二位柔，有井谷象；四之甃甃，二之谷也。渫与甃，其皆日新之功乎？日新而不已，寒泉之来不穷矣。

革卦第四十九

革：已日乃孚，元，亨，利，贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

泽在上则欲下，火在下则欲上。泽火非如《离》《坎》有阴阳相逮之道也，其相遇，则相息而已矣；其相息也，唯胜者能革其不胜者耳。

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

初九，巩用黄牛之革。象曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

初九刚大而文明，其材可以有为也。在下无应，虽材，不可以有为也。用中顺，固其志，待上革而已。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：“已日革之”，行有嘉也。

臣道不为事首，故已日乃革之。柔顺，故征乃吉无咎。

九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：“革言三就”，又何之矣！

《革》之为道，宜刚中而已。九三刚过中，故“征凶，贞厉”。以过中之刚，其能革物也必矣，故“革言三就”。则虽过中而不失正，故“有孚”。其称“三”者，众辞也，言从革者众而有成功也。三过中，是以言而后能革，革之次也。九五尊位盛德，不言而能革，革之上也。有位无德，有德无位，必至于告戒丁宁，然后能感喻其人而成革之功也。《盘庚》《大诰》之所以革民者，不可谓未占有孚也。所谓“不言”者，非无言也，其所待于言也略矣。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九五，大人虎变，未占有孚。象曰：“大人虎变”，其文炳也。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

鼎卦第五十

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

颠趾，变常也。得妾，诡正也。变常而义，诡正而道，故无咎，所谓可与权者也。

九二，鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。象曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

资九二之中以为实。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。象曰：“鼎耳革”，失其义也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：“覆公餗”，信如何也！

六五，鼎黄耳金铉，利贞。象曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。

震卦第五十一

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《易》之震惧百里，严刑以震天下，所以守宗庙社稷。

象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。

六二，震来，厉。亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：“震来，厉”，乘刚也。

刚动以震而已，乘之动而来，则遇刚进而危矣。亿，安也。安其位而不知避，则丧其位矣。贝者，人之所宝。六二之所宝者，位也。陵者，高大而平者也。动之时高大而无难者，可以为动之主矣。进而得主，初不能为己难，而己之丧可以勿逐而复之矣。九，阳数也，动之主也。七日者，从其阴以反复之时也。

六三，震苏苏，震行无眚。象曰：“震苏苏”，位不当也。

九四，震遂泥。象曰：“震遂泥”，未光也。

六五，震往来，厉。亿无丧，有事。象曰：“震往来，厉”，危行也。其事在中，大无丧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。