恨之极[1]

恨之极，恨极消磨不得！苌弘事，人道后来，其血三年化为碧[2]。郑人缓也泣：吾父攻儒助墨。十年梦，沉痛化余，秋柏之间既为实[3]。

相思重相忆。被怨结中肠，潜动精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中变，后期长绝[4]。君看启母愤所激，又俄顷为石[5]。

难敌，最多力[6]。甚一忿沉渊，精气为物？依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。寻思人世，只合化、梦中蝶[7]。

[注释]

[1]作于庆元五年（1199），时稼轩闲居瓢泉。本词原题为：《己未八月二十日夜，梦有人以石砚屏见饷者。其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：“湘潭里有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄不利。”梦中异之，为作诗数百言，大抵皆取古之怨愤变化异物等事，觉而忘其言。后三日，赋词以识其异》。石研屏：石磨屏。饷：赠。识：记。

[2]《庄子·外物篇》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”此极言其怨愤而忠贞精诚。

[3]《庄子·列御寇》称，郑国人缓读书成为儒家学者，其乡里和家族都受其益不浅。后他又教育其弟弟成为墨家学者。当儒家和墨家辩论时，其父却助墨攻儒。十年后缓自杀。其父梦见缓对他说：“使你的儿子成为墨家学者的是我，你何不来看看我的坟，我已经化作松柏并结出果实了。”

[4]此言江边的望夫石，也是一个怨望的妇女精气所化。典出《初学记》引《幽明录》。

[5]相传大禹娶涂山氏女，生子启。后启母化为石。

[6]“难敌”以下七句，赋写词序中张难敌化石故事。山骨：指山石。

[7]是非难论，人生如梦。此用庄周梦中化蝶事。

[点评]

这首词，借古代因怨愤而变化为异物的人的故事为发端，引出张难敌的怨愤变化故事，表达了作者对这些事情的感受，以及借它们以摅写心中郁愤的目的。

全词共分三片。起韵倏然而来，怨得让人感到了作者胸臆的扩张起伏：“恨之极，恨极消磨不得！”这无法消磨的极端怨恨，是构成以下怨愤变化内容的灵魂。在第一片中，他写了两位男子因怨恨而变化为异物的故事。其一是著名的苌弘血三年化为碧玉的故事，其二是郑人缓的故事。作者在此虽然不作一字评价，但篇首的情感充盈其间，使描述带有激动人心的力量。在第二片中，他又写了两位女子因怨愤而变化为异物的故事。她们相思相忆，然而所爱的男子，一个中道变心不再归来，一个是巡游天下、不再归家的大禹。奋烈而不堪的她们，一个在江边化为一块著名的望夫石，一个在华山中岳上化为一块有名的“夏后启母石”。

作者在第一、第二片里，各用二男、二女冤魂变化的典故，究竟有什么作用呢？首先它们能够唤出第三片里张难敌的故事。其次这四个古人变化的故事，苌弘血所化是碧玉，碧玉是从石头里生成；郑人缓所化的是松柏之果实，果实的实，与石头的石谐音；至于两个相思、奋烈欲狂的女子，她们干脆就是化为山上、江边的石头。这就与下片中张难敌所化的同属于一物了。作者除了要表明五个人同因怨愤而化为异物，还想要使他们所化的异物，取得形式上的统一性：他们都是化成与石头有关的东西。那么这样，大力士张难敌的特殊性就显示出来了。因为唯有他，不仅先投河忿死而变化为一头斗牛，而且还把这斗牛的形象映入石头，变成远比斗牛坚牢、又远比其他化石者形象突出的石中斗牛——直到死去，他那斗士的形象也依然不灭。则他的怨愤和精气，又比其他化为异物者浓烈、刚毅多了。“便影入”一韵，因而显得骨力非常。作者排比这五个故事的用意，也能由此明白：他不仅借以摅写自己的沉积块垒，且在骨子里盼望像张难敌那样至死不改本性和心意。当然，这极恨难消的痛苦，并不是那么容易承受的。所以，从这一场变怨愤化的**中醒来，他感觉到的是，人世生活这样痛苦，还不如像庄子做蝴蝶梦一样，忘了那些痛楚和积恨，变成一只泯去物我、生死因而不知痛苦的翩然蝴蝶。这一结是一篇“意眼”所在。

此词在章法上十分单纯，除了起句与结句为抒情句外，其余部分，只是按照二男——二女——张难敌的顺序排比五个故事，而能被起句领下，被结句收拢。