上人学苦空[2]，百念已灰冷，剑头惟一吷[3]，焦谷无新颖[4]。胡为逐吾辈，文字争蔚炳[5]？新诗如玉屑[6]，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所骋[7]。颇怪浮屠人，视身如邱井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛[8]？细思乃不然，真巧非幻影[9]。欲令诗语妙，无厌空且静：静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永[10]。诗法不相妨[11]，此语当更请[12]。

[注释]

[1]参寥：即僧道潜，字参寥，於潜人，能诗文，时从馀杭来徐州探访苏轼。苏轼此诗作于元丰元年（1078）十二月。

[2]苦空：佛教基本教义，以人生为苦，又以一切皆虚无，并非实体。

[3]剑头：指剑环头，只有小孔。吷（xuè血）：象声词，以口吹物发出的小声。这句引用《庄子·则阳》：“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，而已矣。”惠子说：吹管还有管声，吹剑头，就只有风过之声了。

[4]焦谷：用《维摩诘所说经》卷中《观众生品第七》“色如燋谷芽”语意。色，佛教把有形质、能使人感触到的东西称色，与心相对，包括语言、文字。

[5]“胡为”二句：意谓佛教禅宗主张不立文字，见性成佛。为什么参寥却跟着我们这些人写出文字瑰丽的诗呢？

[6]玉屑：比喻文词佳美。

[7]“退之”四句：引用韩愈（字退之）《送高闲上人序》中对张旭草书的评价。

[8]“颇怪”四句：继续引用韩文论高闲上人草书能淡泊而不能发为“豪猛”。浮屠：佛塔。浮屠人，即僧人。视身，引用《维摩诘所说经》卷上《方便品第二》：“是身如邱井，为老所逼。”

[9]幻影：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分第三十二》：“一切有为法，如梦幻泡影。”

[10]“咸酸”二句：意谓咸酸甘苦之于食，各不胜于味，要者在于能分别“中边”，得其至味。中边，佛教名词，谓中道（指不离两边，不即两边之中正绝对之理）和边见（偏于一边之见，妄见）。

[11]“诗法”句：指诗歌与佛法并不相妨。

[12]请：请教，这里作商定讲。

[点评]

这首诗从赞美参寥诗起笔，用以禅说诗的方法论述了诗歌、书法创作的一系列重要美学见解。苏轼认为好诗应如玉屑，出语清警；诗人作诗，应有“空静”心态，才能明察群动，容纳万境；诗歌与禅法并不相妨；诗歌与书法的最高妙境是淡泊、至味等。这首诗开了以禅喻诗与论诗的风气。通篇虽直涉理路，但有生动的喻象与典象，有意蕴精辟、语言平易的警句，笔法挥洒自如，故仍属论诗诗，而非诗学理论的押韵讲义。纪昀评此诗：“禅与诗人并而为一，演成妙谛。”（《纪评苏诗》卷一七）是中肯的。