孔子“行摄相事”之初，与季桓子关系尚好。史籍称孔子“行乎季孙，三月不违”，这说明他们合作得还不错。但季桓子一觉察到“堕三都”的最后目的乃是削弱自己，便立即警惕起来。他好像此时才明白，孔子历来的政治观点，都是要恢复周礼，恢复周礼规定的政治秩序。

于是他明白了，孔子不仅仅是一个有实际才干的僚属，更是一个有着自己政治理想的政治家。这种人，不但不可能为自己所用，搞不好，自己反而会变成他实现政治理想的工具。

我们看，孔子从政以来，从中都宰，到小司空，到大司寇，他的所作所为，都有着一以贯之的政治理念！

而且，这种政治理念，显然和“三桓”的政治利益相冲突。

季桓子倒吸一口凉气。

从此，季桓子对孔子就很冷淡。

他们对孔子失望，孔子对他们也失望。

“堕三都”失败以及在此过程中三桓的表现，也让孔子认识到，一旦触及自身利益，三桓是不会支持他的。

“三桓”是什么？“三桓”只有利益，没有理想。

只有利益，没有理想的政治，必然会堕落。

因为，利害主宰一切的地方，是非就没有了。

孔子说：“政者，正也。”

没有是非的政治，当然不正。不正的“政治”，不过是既得利益者攫取更大利益的工具罢了。

面对这样的“政治”，身处这样的“政坛”，孔子很迷茫。

鲁定公十三年初，孔子就很落寞，很怅惘，有前路茫茫的感觉。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。[36]

道行不通了，乘上木筏漂流大海吧。能跟随我的，可能只有仲由吧！

师徒二人刚刚主持了鲁国的“堕三都”大业，又要一起经历失败。风风雨雨，其情弥笃。如果流浪，想必也是师徒二人同行。

仲由刚刚丢掉季氏家臣的位子，也正在憋屈中，听到老师这样说，很欣慰，很高兴。

不仅有内忧，孔子还有外患。

夹谷之会使齐国认识到孔子的分量。他们认识到：孔子为政，鲁国必霸。鲁国称霸，齐国最近，必然最有压力。齐国能眼睁睁地看着鲁国强大而不加以抑制吗？对于自己身边即将崛起一个强盛的国家，他们如何应对？

有人提出送给鲁国一些土地，早点搞好关系。

又是那个黎弥表示反对：既然鲁国称霸，只在孔子一人，只要阻止孔子执政，不就得了？

实在不行，再去搞关系。

一般而言，国与国的关系常常是这样的，当对方逐渐强大时，有两种选择：第一，抑制它；第二，抑制不成，就拉拢它。

齐国的选择完全符合这样的逻辑。先试图抑制鲁国的发展壮大。

鲁国强大的希望在孔子。

要抑制鲁国的强大，就必须抑制孔子，就必须阻止孔子在鲁国执政。

齐国想了一个办法。他们抓住鲁国为政者“好色不好德”的弱点，挑选了十六名能歌善舞的齐国女乐（《史记》和《孔子家语》作八十名，不取）和一百二十匹良马送给鲁国，以示两国友好亲善。实际上，他们的目的，就是要让鲁国君臣迷恋声色游乐，荒废政事。

女乐、良马停在曲阜城外。

为什么不直接送进城去呢？

收礼的人不得不推辞推辞，更何况这次送来的礼物，有点招眼，季氏和鲁侯也要面子嘛。齐国送女乐来，鲁国如果二话不说，急不可待地照单全收，那名声不好听啊，在诸侯圈子里是会招人笑话的。

于是就在曲阜城南的野外停下来。那十六名女乐就穿着艳丽的衣服跳舞。鲁国的老百姓都围着看。

季桓子待不住了。一定有人看过了告诉他：“女乐真美！”

于是他微服往观，装扮成老百姓，混迹其中，一连看了三次，看得馋涎欲滴，流连忘返，就下定决心接收下来，面子也不要了。

于是，他又回来，对鲁定公报告女乐如何如何。鲁定公很可能也早就暗中焦急等待，听季桓子这么一说，当然把持不住。二人一商量，便假装到周边巡回视察，乘机观赏女乐。鲁定公更丢人，一看，就回不来了，整整看了一天，朝中有事也不管了。

这种丑事哪里能瞒得了孔子？事实是，谁也瞒不了。直率的子路更加生气，对孔子说：“老师，您不是说要乘桴浮于海吗？我看是时候了！”

孔子舍不得啊。一来是走到今天的位置不容易；二来，这是为自己的父母之国服务；三来，自己已经五十五岁了，他一定想起了阳货的话：“日月逝矣，岁不我与！”从头再来，更待何时？

所以，孔子对子路说：“我们再等一等，马上就要举行郊祭了，按照礼节，郊祭完了以后，祭肉要分送给大夫们，我们就等一等，看他们祭祀完了以后，这个祭肉分不分给我。如果分给我，说明他们还把我看作大夫，还愿意重用我，我们还可以在这儿做。”

结果怎样呢？

季桓子终于把齐国送来的女乐照单全收。而且，鲁国的郊祭大典举行了，举行完了以后，果然没有分送祭肉给孔子。

这已经是很明确的信号了，孔子实际上是被他们抛弃了，被执政的季桓子抛弃了，被国君鲁定公抛弃了。于是，孔子收拾好行李，坐上马车，决定和弟子们一块到卫国去。

孔子走走停停，拖延迟缓。学生们埋怨老师走得太慢，孔子叹气说：“我走得慢，是因为这是离别父母之国啊！”

他们来到鲁国边境一个名叫屯的地方，停下来过夜。

为什么要住一晚上？还是舍不得啊，想在自己的国家再多待一晚上。同时可能还有一个意思，看一看他这么一走，鲁国政府会不会来挽留他。

这个时候，孔子的心情可以想象，非常值得同情。圣人不是永远都强大的，圣人有的时候也显得很弱小，甚至比我们还要软弱。所以，对于圣人，我们不是永远都是崇拜和仰望，在有些时候，我们甚至要对他产生同情。

这时候，一位名叫师己的乐官赶到此地为他送行。

师己说：“事情弄成这个样子，不是你老人家的过错啊！”

孔子说：“我唱支歌，好吗？”

于是他一边抚琴，一边唱道：

彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。

美人一张口，可把人逼走；美人一发话，你就败国家。悠哉复悠哉，聊以度年华。

师己回去后，把见面的情况如实报告季桓子。季桓子对孔子的离去，有些内疚，自己好德不如好色，也颇羞愧。听了师己讲到孔子唱歌一事，不禁叹了口气：“夫子是因为那些女人而怪罪我啊！”[37]

孔子离开鲁国，为什么首选去卫国呢？

其实，孔子于公元前497年春（鲁定公十三年）开始周游列国，至公元前484年（鲁哀公十一年）秋回到鲁国，十四年里，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个国家。在有的国家待的时间极短，曹、宋、郑、蔡、楚只去过一次，有的甚至仅仅路过，与国君并无交往。待的时间长的主要是卫国和陈国。在陈国居住近四年，而在卫国待的时间最长，居留近十年。

他为什么对卫国特别留恋？

第一，鲁、卫的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国始封君康叔不仅同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟情分最深厚。《左传·定公六年》载卫国人公叔文子言：“大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。”

孔子也说过：“鲁卫之政，兄弟也。”[38]

第二，与鲁国距离也近。

第三，卫灵公是一个不错的国君。他“修康叔之政”。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”被人认为是康叔的化身。他在位四十二年，是春秋时代执政最久的卫国国君，在位期间，政治稳固，国家富有，人口众多。而且，他善于用人。有仲叔圉接待宾客办理外交，祝鮀主管祭祀，王孙贾统率军队。

此外，还有史鱼、蘧伯玉、宁武子、公子荆等，卫灵公时代的卫国，还真是一时人才之盛。

晚年的孔子曾经对鲁哀公说，当今国君，卫灵公最贤。为什么？就是卫灵公善于用人。[39]

第四，此时孔子匆忙离开鲁国，去向难定，选择卫国，是看中了在卫国有关系，可以落脚。什么关系呢？子路的亲戚——子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官，而子路的另一位连襟更是厉害：那就是非常得卫灵公宠信的弥子瑕。[40]

孔子和弟子一进入卫国，他们发现和当初进入齐国大为不同。

孔子惊叹说：“卫国人口众多啊！”冉有说：“人口已经多了，下一步怎么做呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“富了以后，又该再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”[41]

看来，孔子到卫国，还是抱着大干一场的想法和信心的。

卫灵公对孔子也不错。孔子一到卫国，卫灵公就“致粟六万”（司马贞《史记索隐》谓“当是六万斗”），足以保障孔子一行人的生活所需。这也说明卫国当时很富有——至少君主很富有。

生活问题解决了，但是，政治前途却没有预想的好。

原因是弥子瑕名声太坏，是个有名的小人，孔子不愿投靠他。

《孟子·万章上》中记载：

弥子谓子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”子路以告。孔子曰：“有命。”

弥子瑕对子路说：“如果孔子寄居在我家里，卫国卿位就可以得到。”子路把这话告诉了孔子。孔子说：“一切由命运决定。”[42]

既然孔子拒绝了弥子瑕的拉拢，弥子瑕就一定能够阻止孔子在卫国得到重用。小人的特点是什么？成事不足，败事有余。

他阻断了孔子的政治道路。

当然，关键原因还在于卫灵公本人。

孔子和卫灵公，二者道不同，不相为谋。卫灵公奉行一边倒政策，彻底倒向齐国，背离晋国，跟着齐景公长年在外征战。他希望孔子能助他一臂之力，但是，孔子哪里会赞成诸侯之间的尔虞我诈、你砍我杀呢？

有一天，卫灵公向孔子问军队怎样列阵。

这既是向孔子讨教军事，也是借以探测孔子对自己“先军”政策的态度。

孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”

卫灵公明白了，孔子不赞成他的政治。

于是，第二天，和孔子说话时，卫灵公抬头看着天上的大雁，神色完全不在乎孔子在场。

苦闷之中，孔子就弹琴击磬。

有一天孔子正敲着磬，有个挑着草筐的人从孔子门口经过。听了一会儿，说：“有心思啊，这样敲磬呢！”

过了一会儿，又说：“鄙陋啊，那声音，好像在说没有人了解自己啊！既然没有人了解自己，也就索性算了吧。《诗》上有句比喻的话：‘深则厉，浅则揭。’”

这个挑草筐的卫国人还挺有文化，显然不是一般的“劳动人民”，而是一位隐居的高人。他说的《诗》中的两句诗，出自《诗·邶风·匏有苦叶》。

匏有苦叶，济有深涉。

深则厉，浅则揭。

大葫芦儿叶已黄，济水有个大渡口。水深连衣泅过去，水浅撩衣蹚过去。

什么意思呢？如果世道黑暗已深，不可救药，就干脆听之任之，甚至同流合污；如果世道有敝，但还能救，那就保持节操，拯济风俗。

显然，这人认为世道已经不可救药了，所以他暗示孔子不要“知其不可而为之”，还不如与世同沉浮，冷眼看天下。

孔子是怎么想的呢？孔子说：“他真是一位决然忘怀世事的人啊！如果不能决然忘怀世事，要像他那样心静也很困难啊！”[43]

是啊，孔子能够成为圣人，可不就是他看着天下生灵涂炭，人民苦难深重，无法保持心灵平静吗！

还有比卫灵公的脸色更让孔子难堪的“色”。那就是卫灵公年轻、美丽、活泼、妖媚的夫人南子的“色”。

南子是个什么样的人呢？

第一，南子是有绯闻的名女人。

她的绯闻出现得很早，在嫁到卫国之前，在宋国做姑娘的时候，就和宋国的一个帅哥，叫公子朝的有染。《左传》对此的记载语焉不详。但是有一条记载很难听，说是有一天，南子跟卫灵公说：“我很想公子朝了。”卫灵公竟然把公子朝从宋国招来，让他和南子相会。

卫灵公的太子蒯聩到齐国去，中途经过宋国，宋国的老百姓看到卫国的太子经过，他们就故意唱一首很难听的歌：“你们的小母猪，我们已满足她。我们的小公猪，何时能归还？”

蒯聩听了以后，觉得非常羞耻，回来以后就想把南子杀了。[44]

第二，南子是有好奇心的女乐。

一听说孔子来了，她很兴奋。这么一个大名人来了，她一定要见一见。于是放出风声来，说：“凡是到我们国家来跟我们国君做兄弟的，我都要见一见。”逼着孔子去见他。

按说南子是一个名声不好的女乐，为了避嫌，孔子是不能见也不愿见的，但是南子一定要见孔子，孔子是不是可以不见呢？

这就要讲到南子的第三个特点了。

第三，南子是有权力的君夫人。

因为南子有好奇心，所以，她一定要见孔子。因为她名声不好，为避嫌，孔子不能见。但是，因为南子有权力，孔子又不能不见。

结果，孔子推辞不掉，不得已，只好硬着头皮去见了。

显然，孔子对南子这样的女人期望值不高，觉得她就是一个任性的、我行我素的、不大照顾别人感受的人。去就去吧，应付一下拉倒。但是见了以后，竟然感觉还不错。

南子站在挂帘的后面，孔子也不可能直盯着看，所以看得不是很清楚。他就给她行礼。他感觉到南子跟他还礼了，为什么呢？因为他听到对面传来叮叮当当的玉石的清脆悦耳的声音，而且响了两次。

孔子心里一下对南子有了好感：还挺懂事的，还知道还礼，而且还了两次礼。所以回来以后，孔子就跟他的弟子们讲：“我是不得已而见之，但是见了以后，她还挺懂礼节的。”

这话既是为南子说好话，也是为自己辩护，意思是这件事做得还不是太坏。这是孔子心虚的表现。

子路对老师去见南子非常不悦。孔子回来还说南子的好话，他更是异常不悦，于是，脸拉得老长。

孔子看了卫灵公的脸色，看了南子的美色。现在，他还要看子路的脸色。

孔子成了相面的了。

孔子本来心就虚，看到大弟子脸拉这么长，孔子着急，没办法，赶紧对天发誓：“予所否者，天厌之，天厌之！”[45]

如果孔子我做了什么不该做的事情，让上天来惩罚，让上天来惩罚我！

子路太认真了。这种事，就怕认真。不认真，就不是个事，一认真，就是个事，还是说不清的那种事。所以，逼得孔子只好对天发誓没那个事。

其实呢，见一下也没关系。

第一，合乎礼。

按照《论语》的说法，国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，在对其他国家的人说到时就称为“寡小君”；其他国家的人也称呼她为“君夫人”。那个时候，外国客人见“君夫人”，是可以的。[46]

第二，无不见之礼。

君夫人一定要见你，君也不反对，一个外来的客人，哪有拒绝不见之礼呢？所以，子路太较真儿了。

第三，见了又怎样？

见一个有绯闻的女人，又不是和她去搞绯闻。

这是孔子的思路。但是，孔子可能不明白：绯闻不是搞出来的，而是传出来的。绯闻绯闻，不闻不绯闻，一闻就绯闻。反正孔子的这件绯闻，传了两千多年，是旷古至今第一大绯闻。

其实，孔子真是冤哉枉也。

他刚刚在鲁国，被齐国的美人计赶出来。美人被鲁定公、季氏接收了，他却出国了。美人计美人计，别人得美人，他中计。

现在，他到卫国，又陷入了美人的温柔陷阱。

作家林语堂写过一个独幕剧《子见南子》，写南子请孔子办“六艺研究会”，孔子被南子的美与可爱迷惑，几乎失智而不能把握自己。出来后，赶紧叫子路驾车，离开卫国。

子路问：“不救国救民了吗？”

孔子回答：“我要先救自己了。”

林语堂是拿孔子开个历史玩笑。

南子当时三十多岁，孔子已经五十六岁。

南子多情、浪漫，孔子高大健壮。按家族遗传，他的父亲年近七十还能捕获一个十五岁少女的芳心。此时的孔子，高大健壮，成熟稳重，学识渊博，名声远播，这一切对于一个三十多岁的少妇，有吸引力是可以理解的。何况卫灵公此时已经垂垂老矣。

如果女人的魅力来自单纯天真，男人的吸引力往往来自饱经风霜的磨炼。所以，孔子对南子，绝无他意；南子对孔子，未必无意。

但是，双方阻碍太多，即使像南子这样敢于想入非非的女人，也不会对孔子产生非分之想。至多有一些向慕之意，愿意多和孔子见面说说话而已。

但南子对孔子的这份好感，倒让孔子很困惑，并备感骚扰。

一个多月后的一天，卫灵公和南子坐在马车上，旁边还站着一个宦官雍渠。那时的宦官，不一定阉割，实际上，这个雍渠乃是卫灵公的男宠。这三个人在第一辆车上，让孔子坐在第二辆车上，一同出行。孔子这下觉得太没面子了，孔子心想：“你国君身边，一个女色一个男色，把我放在后面，这算什么事？”

司马迁讲：“孔子丑之。”孔子以之为耻，然后说了一句流传千载的难听话：

吾未见好德如好色者也。[47]

确实不能再待下去了，只好选择离开。

但是，他又能去哪里呢？哪里能找到舒心之地呢？

[1] 《论语·尧曰》。

[2] 《论语·季氏》。

[3] 《孟子·滕文公下》。

[4] 《论语·宪问》。

[5] 《论语·宪问》。

[6] 《论语·述而》。

[7] 《论语·里仁》。

[8] 《孟子·尽心上》。

[9] 《史记·孔子世家》。

[10] 《论语·为政》。

[11] 《论语·子罕》。

[12] 《论语·阳货》。

[13] 《论语·季氏》。

[14] 《论语·阳货》。

[15] 《吕氏春秋·先识览第四·乐成》。

[16] 《荀子·儒效》《新序·杂事》。

[17] 《孔子家语·好生》。

[18] 《论语·颜渊》。

[19] 《论语·尧曰》。

[20] 《论语·学而》。

[21] 《孔子家语·始诛》引《荀子·宥坐》。

[22] 《论语·为政》。

[23] 《论语·颜渊》。

[24] 《孔子家语·五刑解》。

[25] 《论语·颜渊》。

[26] 《孔子家语·好生》。

[27] 《孔子家语·致思》。

[28] 《论语·子张》。

[29] 《论语·子张》。

[30] 《史记·孔子世家》。

[31] 参见钱穆《孔子传》。

[32] 《论语·宪问》。

[33] 《论语·学而》。

[34] 《论语·子张》。

[35] 《论语·泰伯》。

[36] 《论语·公冶长》。

[37] 《史记·孔子世家》。

[38] 《论语·子路》。

[39] 《孔子家语·贤君》。

[40] 《孟子·万章上》：“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”

[41] 《论语·子路》。

[42] 《吕氏春秋·贵因》《淮南子·泰族训》《盐铁论·论儒》皆记孔子因弥子瑕见南子，以孔子一贯的立场，不可信。

[43] 《论语·宪问》。

[44] 《左传·定公十四年》。

[45] 《论语·雍也》。

[46] 《论语·季氏》。

[47] 《论语·子罕》。