孔子在和弟子们切磋学问、畅谈人生中，不知不觉，迎来了他的天命之年。

《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”。并且把它和君子的基本修养结合在一起。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”[1]

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[2]

我们曾经有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信。其实，孔子所说的天命：第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。

那么，孔子的“天命”，到底有什么内涵，我们现在不能确切地知道。但是，大致应当包括客观和主观两个方面。

客观方面是指，天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人与命运的关系，等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。

比如，我们生在地球上，生在中国，这就是天命。我们生而为人，这也是天命。

我们生在这样的家庭里，有这样的父母、兄弟、姐妹，这也是天命。

这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件地接受的。

接受了这些之后，我们还得尽相应的责任，这就要讲到天命的主观方面了。

主观方面是指，天命包括人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。

也就是说，能认识到人是有道德使命的，即人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任。

所以，按照孔子的理解，他的“知天命”的“知”，不仅是指“知晓”“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。

具体地讲，就是以下三点：

第一点，我们必须认知天命。

认识到天命确实存在。人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担，这样的承担，无从推卸，因为这是我们与生俱来的天命。

第二点，我们必须敬畏天命。

敬畏这些命定的先天的一切，而不是嫌弃这些。这是敬畏心。

那么，敬畏天命，会不会导致我们随波逐流、得过且过、听之任之、无所作为呢？不会。因为天命本身包含了我们主观上的努力，尤其是包含了我们必须承担的道德责任。

第三点，我们必须履行天命。

知天命即是知“使命”。在认识到并敬畏这既定的人生依托的前提下，也能认识到人作为万物之长，这也是天命力量的一部分，天意表现在个体身上，就是个体的历史使命，知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的历史使命，即历史使命感。从而顺应既定的条件、背景和凭借，乘势而为，百折不挠向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。所以，敬畏天命可以使我们拥有一个更加积极和义无反顾的人生。也就是说，知天命不仅使我们有敬畏心，还赋予我们进取心。

认知天命，是仁；

敬畏天命，是礼；

履行天命，是义。

所以，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。”[3]

什么叫“由之”？什么叫“行”？就是顺应天道，履行天道。

如果说，《论语》开篇第一则是孔子不惑之年的宣言，那么，下面这一则就是他知天命之年的宣言。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”[4]

孔子感慨：“没有人了解我啊！”好像有一丝寂寞，其实是大欣喜。

“莫我知也”者，不是遗憾之言，而是得意之言。为什么？因为后面回答：“知我者其天乎！”

孔子上达天命，下行天道（也是自身的人间使命），此种境界之上，只有与天地晤对了。

孔子知天，天知孔子。

只能与天地晤对，当然有寂寞。能与天地晤对，才是人生的大境界！

一个知天命的人，具有超越常人的精神力量。

说得极端一点，人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。

一个只有自我功利盘算和追求的人，只有欲望的力量，而不可能具有百折不挠的精神力量。

一个民族也是如此。

我们来看看，知天命的孔子，有着哪些精神力量。

第一，天命赋予孔子义无反顾的使命感，是孔子精神力量的来源。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”[5]

子路在石门（曲阜外城的城门）住了一夜。早晨负责开启城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那儿。”这人说：“是那个明知不可能成功而仍要坚持去做的孔氏吗？”

钱穆《论语新解》释此章曰：

孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭……

人接受自己的命运，不是消极和被动的，更不是指一切听从命运安排，自己袖手旁观，束手无策，随波逐流。恰恰相反，是指对于自身命运的义无反顾地担当：既然这份重担是自己的命，那就无怨无悔地担当它，任劳任怨地完成它！

俗人常常以“知其不可而为之”为愚蠢。其实，孔子已经“知其不可”，何来愚蠢？已经“知其不可”却又“一意孤行”地“为之”，这就显示出一种伟大的、绝不平庸的、孤绝的人格与精神。这是一种古典的、悲剧式的崇高，是人类精神超绝一切生物之上的证明。有此精神，人才可能由凡入圣，优入圣域。

现在很多人一定要证明孔子其实不过是个凡人，没错。但是，孔子已经即凡而圣，终究是个圣人！有几个凡人能够“知其不可而为之”？就凭这一点，孔子就把绝大多数“凡人”——包括那些力证孔子“不过如此”、对孔子缺少足够敬意的学者——远远抛在后面。

“知其不可而为之”是对孔子精神的定评。

第二，不怨天，不尤人。

此前我们说过，孔子的学生公伯寮对季孙氏说子路的坏话，导致子路失去职务，导致季孙氏对孔子失去信任，对孔子在鲁国的失败负有一定的责任。但是，当子服景伯把这事告知孔子，并说凭他的力量可以把公伯寮的尸首摆到大街上示众的时候，孔子说：“我的道能得到实现，是天命；我的道将被废掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”

孔子的意思是：既然人有天命，人在人生旅途中所碰到的一切，无非天命的一部分。公伯寮何尝不是我命中注定要碰上的呢？既然如此，我又何必怨他呢？那是我的命啊！

天命让孔子通达、宽容，善待一切，包括自己的对手。

第三，淡泊宁静。

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[6]

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”[7]

什么叫“不义而富且贵”？就是无视天命强取富贵；什么叫“不以其道得之”？就是不合天命非法得之。

富贵如果是我们的命，得之，好。

贫贱如果是我们的命，受之，也是好。

粗茶淡饭喝凉水，如果是命，何碍我们的欢乐？

肥马轻裘享富贵，如果不是命，又何益于我们的欢乐？

君子的天命是：居仁由义。[8]

如果世道好，居仁由义就会富贵，那真是大幸福，我们笑而受之。

如果世道不好，居不仁由不义才能得富贵，那真是大不幸，我们就笑而却之。

君子有仓促急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。

这就是知天命！

孔子告诉我们：“我的道德使命、历史使命是‘仁’，走在这条道路上，造次也好，颠沛也罢，我义无反顾，奋然前行！”

奋然前行的孔子，随着天命之年的到来，将履行一项新的人间使命。

从三十七岁一直到五十岁，这十四年的时间，孔子在政治上没有什么作为，他主要的精力放在办学上，教学生。当然，教学相长，他也在这个过程中不断地提升自己的境界。孔子后来被称为“大成至圣先师”。与“大成”相对的词叫“小成”。“小成”就是学会了一门技术、一项技能。什么叫“大成”？就是人格精神的修养臻于完善的境界。

所以孔子这十四年，“循道弥久，温温无所试。莫能己用”[9]。世界把他忘了，他也好像忘了世界。

但天下汹汹滔滔，礼崩乐坏。而孔子的名声越来越大，影响越来越大，人们对他的期待越来越大。孔子不出，于苍生何？

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”[10]

有人问孔子：“你老先生为什么不从政？”

孔子笑着说：“哪里哪里，我这样做，也是为政。”

有根据吗？有。《尚书》上说：“孝啊，悌啊，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推广到政治上。”这不就是从政吗？

孔子后来对中国政治的影响极大，但这种影响不是来自他的从政实践，而是通过他的思想去影响政治，他最终成了“万世师表”。中国几千年的政治都受他的影响，我们难道能说孔子不从政吗？他不仅在他那个时代从政了，可以说，直到今天他还在从政。

孔子一直没有离开我们，他一直存在。法国哲学家萨特就讲过：“伟大的历史人物由于他一直在影响历史，所以他对我们所有的人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。”这话讲得非常好。在当今社会中，孔子只是一个缺席的人。

但是，他同一时代的人还是希望他为那个时代做些具体的事，尤其是在礼崩乐坏之际。

他的学生开始着急。

先师孔子行教像

孔子为鲁司寇图轴

孔子燕居像

本书收录《明版彩绘孔子圣迹图》作为插图页，共36张。

《明版彩绘孔子圣迹图》是反映孔子一生行迹的连环画，主要取材于《史记·孔子世家》，亦兼采《孔子家语》《论语》和《孟子》等。

《明版彩绘孔子圣迹图》构图精练，造型传神，不但反映了孔子的伟大思想，而且能使世人知晓孔子的善德懿行、人文内涵，也表达了人们对孔子的崇仰之意。

1. 尼山致祷图

孔子的母亲颜徵在在尼丘山上祈祷后，于第二年（前551年）九月二十八日生下孔子。因颜徵在在尼丘祈祷，且孔子的头型酷似尼丘山，中间低，四周高，故孔子名丘字仲尼。

2. 麒麟玉书图

孔子出生前的一天夜里，突然有一头麒麟来到孔子家中。麒麟口衔玉书，上面写道：“水精之子，继衰周而为素王。”孔子的母亲颜徵在十分惊讶，把一根彩色的绣线系在麒麟的犄角上表达谢意。两天后，麒麟离去。颜徵在怀孕十一个月后生下了孔子。

3. 二龙五老图

公元前551年，孔子诞生。传说孔子出生当晚，有两条龙从天而降，绕护着孔家，还有五位神仙降临孔家庭院。

4. 钧天降圣图

孔子出生时，母亲颜徵在在房中听到天上有仙人奏乐，还听到空中有人说：“天感生圣子，故降以和乐之音。”传说孔子生下来就与凡人不同，身上有四十九处特别的地方，胸前还有文字，写道：“制作定世符。”

5. 俎豆礼容图

孔子小时候与小朋友们一起做游戏时，常常陈列俎豆等各种礼器，模仿祭祀时的礼仪动作。与他一起玩耍的小朋友们也纷纷效法，他们的做法很快就名闻列国。

6. 职司委吏图

孔子长大后，担任季孙氏的委吏（古代管理粮仓的小官），孔子做事认真，称量、算数、记账都很准确。

7. 命名荣贶图

孔子十九岁成婚，第二年生一子。鲁昭公听说孔子生了孩子，马上派人给孔子送来一条鲤鱼，表示祝贺。孔子因获得君主的馈赠，十分荣幸，决定给儿子取名为鲤，字伯鱼。

8. 职司乘田图

孔子曾担任过季孙氏管理牛羊的乘田吏。其间，他养殖的牲畜繁殖兴旺。

9. 问礼老聃图

孔子和南宫敬叔一齐到周朝王城洛邑向老子求教问礼。老子曾经做过周朝管理图书和记载历史的柱下史，精通礼仪制度，因此孔子专门向老子求教问礼。

10. 在齐闻韶图

孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲《韶乐》，沉醉其中，以至于三个月吃饭尝不出肉的味道来。

11. 晏婴沮封图

齐景公向孔子请教有关治国的问题，孔子回答道：“管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。”齐景公听了很高兴，准备把土地分封给孔子，却被晏婴劝阻。孔子于是离开齐国。

12. 退修诗书图

孔子四十二岁时，鲁定公当政，季孙氏的家臣阳虎开始专政。因此孔子不求做官，退闲在家，专心研究整理《诗》《书》《礼》《乐》这些典籍。孔子的学生也越来越多。

13. 夹谷会齐图

鲁定公十年，齐鲁两国国君会于夹谷。孔子担任礼相（礼仪总指挥），陪同鲁定公赴会。会盟时，齐景公想用武力劫持鲁侯，孔子识破了齐景公的阴谋，齐景公只得令人赶快离开。盟誓之时，齐国以献乐助兴为由羞辱鲁定公。孔子借周公礼法严厉斥责齐景公，迫使齐景公严惩乐人。

14. 归田谢过图

夹谷会盟后，齐景公责备大臣：“鲁国人用君子之道辅佐国君，你们却用落后的夷狄之道辅佐寡人，让我得罪了鲁国的国君。”于是齐景公归还了从前所侵占的土地，以此来向鲁国道歉。

15. 诛少正卯图

鲁定公十四年，孔子五十六岁，他晋升为大司寇并代理鲁相。孔子诛杀了乱政大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走，社会秩序良好。

16. 因膰去鲁图

鲁君中了齐人的计，沉迷于女乐，怠惰于国事。孔子于是辞去官职，开始周游列国。

17. 女乐文马图

齐国听到孔子正在代理鲁相的消息，害怕鲁国一旦强大起来，首先会来吞并齐国。于是齐国采用大夫黎弥的计策，挑选了美貌的女子，让她们都穿着华丽的衣服起舞，并挑选了一百二十匹马，一齐送给鲁君。

18. 匡人解围图

孔子离开卫国将要到陈国去，经过一个叫匡的地方。鲁国的阳虎曾经杀害过匡人，而孔子长得很像阳虎，匡人听说孔子来了，误以为是阳虎，囚困了孔子五日。孔子随后派了一个跟随他的人到宁武子那里称臣，然后才得以离开。

19. 丑次同车图（一）

孔子离开卫国，到了蒲地，一个多月后又返回卫国。一天，卫灵公和夫人南子同坐一辆车，让孔子坐在第二辆车上跟随他们。

20. 丑次同车图（二）

孔子不满卫灵公的行为，说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德胜过喜爱美貌。”于是孔子离开了卫国。

21. 宋人伐木图

孔子离开曹国到达宋国，他与弟子们在树下演习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀了孔子，就砍掉了大树。孔子的弟子们说：“我们得赶快走了。”孔子说：“上天既然把传承道德的使命赋予我，桓魋又能把我怎么样！”

22. 楛矢贯隼图

孔子到达陈国，住在司城贞子家中。过了一年多，有一天，有一只隼落在陈国的宫廷中死了，楛木做的箭贯穿了它的整个身体，箭头是石头做的，箭长一尺八寸。陈湣公问孔子，孔子说：“这是肃慎部落的箭。从前周武王伐纣灭商，把肃慎部落的箭分给陈国。”陈湣公听了，让人到仓库中寻找，果然找到了这种箭。

23. 适卫击磬图

孔子经过蒲地来到卫国，有一天，孔子与弟子击磬，有个背着草筐的人路过，说道：“这个击磬的人有心思啊！”然后又说：“把磬击得硁硁响，但自己却不知道，只知道自己却不知道时代已经变了。走过浅水时，提起衣服可以避免打湿；蹚过深水时，提起衣服也不能避免打湿。”孔子说：“如果人人都这样，那就不难了。”

24. 学琴师襄图

孔子向师襄学习弹琴，一连学了好多天都没有学习新的曲子。直到某天，孔子说：“我体会出写这首曲子的人是什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光深邃，除了周文王又有谁能这样！”师襄离开座位，拜了拜孔子，说：“我的老师说过，这是《文王操》。”

25. 灵公问阵图

孔子回到卫国。一天，卫灵公问孔子军队如何排兵布阵。孔子回答道：“我没有学过排兵布阵。”第二天，卫灵公和孔子交谈的时候，看见一只大雁飞过，他抬头仰望大雁，目光完全不在孔子身上。于是孔子离开了卫国，又回到了陈国。

26. 临河而返图

孔子在卫国得不到重用，想往西去见赵简子。到了黄河边，孔子听说了窦鸣犊、舜华被赵简子杀害的消息，感叹赵简子的忘恩负义，于是毅然返回。

27. 在陈绝粮图

楚国派人聘请孔子。孔子此时在前往陈国的路上，蔡国的大夫们担心他被楚国重用，于是派人把孔子一行人围困在野外。弟子们饥馁交加，孔子却神色平静地给大家讲学。

28. 子路问津图

第二年，孔子从陈国前往蔡国，又从蔡国前往叶地。孔子离开叶地回到蔡国，在路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子叫子路前去打听渡口在什么地方。桀溺劝子路归隐田园。

29. 子西沮封图

楚昭王想封地给孔子。楚国的令尹子西对楚昭王说，孔子弟子才能出众，怕孔子尾大不掉，劝楚昭王打消了念头。于是孔子从楚国返回了卫国。当时是鲁哀公六年，孔子六十三岁。

30. 作歌丘陵图

孔子六十八岁，在卫国。鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回到鲁国。在路上，孔子作丘陵之歌抒发感慨。

31. 删述六经图

孔子回到鲁国，鲁国并没有重用孔子，孔子也不求做官，于是序《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》，详细解释了《彖辞》《系辞》《卦》《文言》。孔子的弟子有三千，其中精通六艺的有七十二人。

32. 跪受赤虹图

孔子著作完成后，进行了斋戒，面向北斗星的方向拜了又拜。忽然有一道红色长虹从天而降，化为黄玉，上面刻着文字。孔子跪拜并接住了它。

33. 西狩获麟图

鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟。麒麟是仁兽，只有天下有道时才会出现。而现在天下无道，麒麟出现却被杀害，孔子于是停止了鲁国史书《春秋》的编写。

34. 梦奠两楹图

孔子病重，子贡拜见。孔子背着手拖着手杖，悠闲地在门外散步。孔子唱道：“泰山就要塌了吧，梁木就要坏了吧，哲人就要枯萎了吧。”七天后，孔子去世。当时孔子七十三岁。

35. 治任别归图

孔子死后埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子们都服丧三年，三年服丧结束，大家离去又各尽哀思。只有子贡在墓旁搭了一个小房子，守墓六年，然后才离开。孔子的弟子们和其他鲁国人前往墓旁居住的有一百多家。

36. 汉高祀鲁图

鲁国每年都祭拜孔子，孔子故居后来就改成庙，用来收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代，二百多年间没有废弃。汉高祖刘邦经过鲁地，还曾用牛羊猪三牲俱全的太牢礼祭祀过孔子。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”[11]

子贡善于说话，是言语科的高才生，是杰出的外交家。子贡又善于经商，是成功的商人。你看他和老师说话，既像外交辞令，又像商业谈判：“有一块美玉在这里，是把它放入柜子里收藏起来呢，还是找一个识货的商人卖掉它呢？”

孔子还是笑着说：“卖它啊，卖它啊。我是在等待一个识货的商人呢。”

也是外交辞令加商业用语。

师生二人，莫逆于心。

但是，识货的商人在哪里呢？

这个商人马上就出现了。不过，不是一个正经货色，虽然开价很高，也还是不能明珠暗投。

什么货色呢？说起来有点滑稽，竟然是他最为反感的乱臣贼子，而且，还是三十多年前把他从季氏家门口赶出来的那个阳货。

此时的阳货通过控制季氏进而控制了鲁国的大权。但作为一名家臣，他这种不择手段所取得的大权，使他心里很虚怯。所以，他想培植自己的势力与群众基础。有着极大声望与影响的孔子便是他首选的拉拢对象。他先放出风声，想让孔子去见他。但孔子装作不知道，不去见，他没办法。

但是，诡计多端的他，还是想出了一个办法。他打听到孔子不在家，便给孔子家送去了一只蒸熟的（孟子的说法）小猪。按那时的规矩，大夫给士送礼物，如果士不在家，没能当面接受并拜谢，就要回拜大夫。阳货就是要用一只蒸熟的小猪来换得孔子的回拜。

阳货精于算计，但孔子也不傻。孔子回到家，看到这只小猪，就明白阳货的意思了。怎么办？操斧伐柯，其则不远，以其人之道还治其人之身。孔子打听到阳货不在家时，便假装去拜见。可不巧得很——也可以说是巧得很——孔子竟在路上遇到了阳货！

阳货此时权势显赫，说话也很霸道：“过来！我对你说！一个人收藏自己的才能而听任国家混乱，那叫仁吗？”

——道理很正派，孔子无奈，只好说：“不可。”

——“那么，一个喜欢从政的人，却屡次错过机会，能叫智吗？”

——也对。孔子只好又回答：“不可。”

——“那你还等什么？日月逝矣，岁不我与！”

孔子已经是五十岁的人啦！还不快到他那儿去报到！

阳货这时已是图穷匕现了。

孔子只好虚与周旋：“好吧，我准备去。”[12]

由此可见，阳货一心要逼孔子出来做官，帮他做事，他的每一句话都咄咄逼人，而孔子的每一句话都是在敷衍。一个急切而带威逼色彩；一个懒洋洋而很无奈，却又不能公开决裂。阳货极刚，孔子极柔，极刚遇极柔，竟让阳货的拔山之力无处施放。孔子没有冒犯他，没有拒绝他，他还能怎样？看起来是阳货处处占上风、得寸进尺，孔子是处处退守、步步为营，但到最后，阳货大约只能悻悻而退，而孔子则迤迤而还。谁是真正的胜利者呢？

阳货此时是真的想请孔子出山。但是，他自己可能没想到，或者不愿承认的是：孔子不出山，正是因为他。

阳货不是一个简单的人。他的才干与见识确实在定公、“三桓”之上。只可惜他的身份只是一个陪臣，不可能有高远的政治眼光与理想。而孔子又是维护贵族统治并有着伟大的政治理想的，所以两者无法合作。

阳货很有胆识，深受季氏信任，逐渐把持了季氏家室的权柄。鲁定公五年，季平子死，其子季桓子新立，阳货发动政变，囚禁季桓子，逼迫他出让执掌国政的大权。从此，阳货挟季氏以命鲁侯，实际上掌握了鲁国大权。

次年，阳货与鲁侯、“三桓”盟于周社，与国人盟于亳社，诅于五父之衢，又取得了“陪臣执国命”的合法地位。自此，这位出身微贱的季氏家臣，凭借自己的狡黠与权谋，一时成为鲁国的主宰，以至于鲁国人都得服从他，违背他就相当于寻死。

孔子很感叹阳货得志，很惋惜“三桓”政治势力的衰落。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”[13]

春秋后期，周天子已失去了控制天下诸侯的能力，各诸侯国各行其是，还互相攻伐。比如鲁定公就不听周天子的。可这些诸侯又怎么样呢？也往往大权旁落，比如鲁国国君的大权就落到了季氏等大夫手里。大夫又怎样呢？也有很多不能自己做主了，因为家臣控制了他们，如季氏就被家臣阳货控制了。

天子管不了鲁君，鲁君要听季氏的，季氏又要听阳货的……在孔子看来，这是国家政治权力秩序极度混乱的表现，其结果便是天下大乱，国破家亡。

孔子既痛恨“陪臣执国命”的现象，当然不会阿附阳货，况且此人在三十年前还侮辱过他。

真是三十年河东，三十年河西。三十年前孔子主动投靠，却被赶出；三十年后阳货一心拉拢，孔子却敬而远之了。

想起来也很有些黑色幽默的味道：孔子这位最讲究政治秩序正当性、最讨厌乱臣贼子、最反对“陪臣执国命”的人，偏偏是这样的人——阳货对他最早发出了邀请执政的信号。

后来，阳货的同党、担任季氏费邑宰的公山弗扰，以及晋国大夫范氏、中行氏的家臣佛肸这些乱臣也都向他发出邀请信号，希望他出山。而真正统治各国的各路诸侯，却对他熟视无睹。

这真是具有讽刺意味啊。

但孔子最终在鲁国的出仕与这个阳货有极大的关系。这是为什么呢？

因为阳货权力欲极度膨胀，他要取代“三桓”：杀掉季氏的现任家长季桓子，另立比较听话的季寤；杀掉叔孙氏的现任家长叔孙武叔（叔孙州仇），换上更听话的叔孙辄；而孟孙氏，干脆不另立他人，直接杀掉孟懿子。

权欲如同体内的毒瘤，如果不切除它，它就会在体内疯长，最后吞噬自己。阳货就这样被自己的权欲吞噬了。最后，阳货谋反失败，逃到齐国。他把鲁国的汶阳、郓、龟阴之地献给了齐国，算是给齐国的见面礼。

阳货事变，给了“三桓”极大的震动，他们的家臣不仅要夺取权力，而且直接要他们的身家性命。他们第一次认识到“陪臣执国命”，不仅是执了国命，甚至是要他们的命，对国命他们可以不关心，但他们不能不关心自己的命。现在阳货之变侥幸平息了，但谁能保证不再出现第二个阳货？况且阳货的同党公山弗扰、叔孙辄等人仍占据费邑，一旦机会成熟，谁能保证他们不反叛？其他权势很大的家臣如叔孙氏手下的公若藐、侯犯，还有此次参加平叛的且有大功的孟懿子手下的公敛处父，会不会在羽毛丰满之后，再变为第二个阳货？

其时，他们终于认识到反对“陪臣执国命”的孔子，想起了孔子的忠告，意识到孔子的政治头脑与敏锐眼光对他们执政鲁国的重要性。他们终于想借重孔子来缓解政治危机了。

孔子一生中难得的政治机遇终于出现了。