孔子在“六艺”上的成就，来自母亲有意识的引导，更来自自己坚持不懈的学习。

实际上，孔子很小就对当时礼乐文化表现出了兴趣。司马迁在《史记·孔子世家》中说：

孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

这大概又是司马迁实地考察，在当地父老那里得到的说法。这里有一条重要的信息，那就是，孔子从小就生活在一个礼仪文化的环境里，而自己也早早地对这种文化显示出了浓厚的兴趣。

清代郑环在《孔子世家考》中说过这样的话：

圣母豫市礼器，以供嬉戏。

作为母亲，颜徵在知道，幼年时期的教育最为重要的是兴趣的引导，她给孔子买了什么玩具呢？她买的是礼器，把礼器买回来让孔子做玩具，玩儿着玩儿着他就成了礼乐方面的专家了。而且，礼乐里面，还包含着一种价值，那就是，理想的社会，是礼仪指导下的社会；理想的人，也是言谈举止合乎礼仪的人。不知不觉中，这种观念就潜移默化到幼年、少年的孔子的意识中去了。

孔子成人以后，他对礼乐文化的兴趣，对人类和平、社会和谐的不懈追求，跟他早年的礼乐游戏有很大的关系。

从这些记载里，我们可以看到，孔子早慧、早熟，并且很早就表现出对文化的兴趣，有了强烈的学习欲望。

还要提醒一下的是，从孩提时代起孔子就有了一种超越同龄孩子的理想和兴趣。他对礼的兴趣，就是对一种伟大文化的兴趣，对一种伟大文化传统的尊敬。

按说，对于一个孩子来说，成人之间的鞠躬拜揖，并没有什么有趣之处。所以，一般的孩子不大可能喜欢上这样的礼节。而少年孔子竟然对这样的东西感兴趣，我以为，这证明了孔子的智商极高。

智商研究名著《钟曲线：美国生活中的智商和阶级结构》的作者之一查尔斯·默里认为：

越是水平高的学校，学生的兴趣就越抽象、越“没用”。你很难想象一个智商略高于平均线的人会对柏拉图产生兴趣。这样的学生们上课没精打采，只会对“实际”的课程感兴趣，比如财会，等等。

根据这样的理论，我们看看，一个少年就对礼仪这类包含着太多抽象人生意义的东西如此着迷，可以证明，孔子确实具有极高的智商。

现在，这个小青年凭借自身的天赋和刻苦学习，早早地就精通了传统儒业的六艺，用今天的话说，就是通过了公务员的考试且成绩优秀。那个时代没有考试，但是口碑和实际体现出来的能力就是一种社会认证。孔子获得国君的认可和褒奖，这几乎相当于后世科举考试的廷试。于是，他获得了为国家服务的资格。

在孔子的儿子出生那年，也就是在鲁昭公赐鱼不久，鲁国的执政上卿季平子就聘请孔子到他家做委吏（仓库保管员），第二年，又做了季氏的乘田（管理牧场）。

司马迁的《史记·孔子世家》这样记载：

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。

孟子则这样说：

仕非为贫也，而有时乎为贫……为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuò，看门打更）。孔子尝为委吏矣，曰“会（kuài）计当而已矣”。尝为乘田矣，曰“牛羊茁壮长而已矣”。[18]

做官不是因为贫穷而去拿俸禄，但有时也是因为贫穷。因为贫穷而做官的，就应该辞掉高位，居于卑位，拒绝厚禄，接受薄禄。那么，做什么才算是合适的呢？做一些像守门打更一类的差事就行了。孔子曾当过管理仓库的小吏。他说：“把账目记清楚就行了。”他还曾当过管理畜牧的小吏，说：“牛羊长得壮实就行了。”

孔子当时做这样位卑而禄薄的职务，未必像孟子所说的那样，仅仅是为了糊口，才拒绝高官厚禄。真实的情况可能是，孔子当时还缺少做更大的官、担当更大职位的资历与名望。他毕竟才二十来岁啊！

但是，孔子做这样的“鄙事”，却非常认真，“会计当”“牛羊茁壮长”，司马迁也说他“料量平”“畜蕃息”。

这叫“眼高手低”。

眼高者并不拒绝手低，手低时眼界却在高处。手低，是脚踏实地，干好本分活儿，受人之禄，忠人之事。眼高，是不为眼前一切所局限，明白自己尚有更大的追求。

所以，仔细揣摩孟子转述孔子的话，是很有意思的。“会计当”“牛羊茁壮长”，后面都有三个字：“而已矣！”为什么用这样的语气呢？“会计当”“牛羊茁壮长”——说明他这活儿干得好，手低。“而已矣”呢？——表示这活儿干到这样就行了，他不会在此沉迷，不会在此花太多的心思。他又不追求做会计师、总会计师，又不追求做畜牧专家，不开奶牛场，不做牛奶生意。

孔子有更高的眼光。那么，孔子的眼光在哪里呢？

假如孔子所学，都是这样或谋生、或谋仕的专业知识，那就不可能有后来的孔子。孔子之时，所谓“学”，皆谋求进身贵族阶层，得一职业，获得一份俸禄为生。如果孔子想的和这一样，那也不叫“志于学”，应该叫“志于仕”。

孔子讲过“君子不器”，他不会把自己弄成一个专家，他不会为了谋取一职，去专门学习某一专业，成为某一专业人才。有一天，他严肃地告诫学生子夏说：

汝为君子儒，毋为小人儒。[19]

那么，什么是小人儒呢？就是专业儒、职业儒，就是学成某一专业，以此谋生的儒。那么，什么是君子儒呢？就是不器儒，就是非专业儒。

那么，“志于学”的“学”，到底指的是什么呢？

这就要讲讲孔子“学”的第三方面内容——大学。

什么叫作“大学”呢？（《大学》出自《礼记》，成文于孔子之后）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。[20]

原来，大学之道，在于弘扬每个人内心中的高贵，在于人类自身的改造，而其最高境界，乃是至善！

不是为了就业，而是为了成人。

不是为了一己谋生，而是要为天下人谋生。

谋天下太平，争人类福祉！

所以，“大学”不是指那些专门的教育机构，不是指那些专门的教育实体，它是指一种学问。所谓“大学”，就是学大，学着让你大起来。如果没有学着让自己大起来，那就是小人；如果学着让自己大起来了，那就是大人，大人就是君子。所以，大学简单地说，就是大人之学，就是君子之学。

这样的“大学”不是培养人的专业技术和技能，也不是灌输一些静态的知识。大学是培养人的价值观和价值判断力的，大学是培养人的高贵品性和气质的，大学是养成人的大眼光、大境界、大胸襟、大志向的。

那么，孔子的“志于学”的“学”，就是这样的“大学”——将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。

北宋著名哲学家、“关学”领袖张载，人称横渠先生。他曾经提出过有名的“横渠四句”：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。[21]

如果再加一句“为自我臻至善”，那就最好了。

可以毫不夸张地说，孔子的“志于学”三个字，改变了中国文化史。理由至少有三点。

第一，学术研究和道义探讨可以成为一个人的终身事业。这是以前没有的，学术有了独立的价值和地位，不再是体制的附庸，道统开始独立于政统并高于政统。

第二，一个人，可以不做任何具体职业，而专门从事学术研究。这是知识独立、知识分子独立的明确信号。

有此，才有后来的百家争鸣。

第三，知识分子不再是专家，不再是专业技术人员，职责也不再是从事某些专业技术性的工作，而是“祖述尧舜，宪章文武”、担当天下、担当道义、任重道远的君子儒。

所以，钱穆先生在《孔子传》中讲道：

惟自孔子以后，而儒业始大变。孔子告子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒。”（《论语·雍也》）可见儒业已先有。惟孔子欲其弟子为道义儒，勿仅为职业儒，其告子夏者即此意。

章太炎在《国故论衡·原儒》中记载：

儒有三科，达名、类名、私名。

所谓达名，殆公族术士之意。儒士即术士（就是算命打卦、风水巫医）。

所谓类名，殆知礼乐射御书数之人，皆为国家桢干（就是各级官员、公务员）。

所谓私名，与今人所云甚近。即《七略》所谓“出于司徒之官”者（就是知识分子，道义承担者）。

自孔子而后，儒乃由职业技术，进而至于学术流派，不再是一个职业了。士也不再是“志于仕”，而是“志于道”了，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”。

是道，而不是器；是形而上，不再是形而下，故孔子讲“君子不器”。就是对传统儒的否定，是新兴儒的道德宣言。

孔子在中国文化史上的大贡献之一，即是使“儒”脱胎换骨，由一切术士进而为六艺专家，再进而为“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下、担当道义、任重道远的君子儒。

简单地说，孔子带来“儒”内涵的变化：

术士—六艺专家（公务员）—价值承担者。

孔子带来“士”内涵的变化：

志于仕—志于学—志于道。

然后，才有曾子关于“士”的道德宣言：

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？[22]

这样的人出现了，而且还是群体性地出现，一个民族的面貌都改变了！

可见，孔子所学，就超越了前面两种具体的技术、技艺与知识的“小学”，而成为真正的“大学”。从此，礼、乐、射、御、书、数，退为“小六艺”，是小学。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是“大六艺”，是大学。前四者，《史记·孔子世家》说：“孔子以诗、书、礼、乐教。”后二者乃孔子晚年增设。此六者被汉人合称为“六艺”，即所谓的“大六艺”。

教育的职能由原来的技术教育、专业知识和技能教育，一变而为真正的“大学”教育，变成了文化教育、人文教育、素质教育。

樊迟向孔子学习种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“樊迟真是小人呀。如果政府重视礼，百姓就不敢不尊敬；如果政府重视义，百姓就不敢不服从；如果政府重视信，百姓就不敢不说出真情实况。假如做到这样，四方的百姓就会背着他们的小孩前来投奔，哪里用得上自己去种庄稼呢？”[23]

樊迟既然向孔子讨教种庄稼种菜，就说明孔子懂得这些技能。

但是孔子为什么不告诉樊迟，反而如此愤怒呢？因为他要提醒樊迟，人要有更大的理想和追求，担负更大的历史责任，而不仅仅是养活自己。

有人说，这是孔子轻视下层人民，轻视体力劳动。这样说没有逻辑。

事实是，孔子的培养目标变了。他不仅要让他的学生能够从事具体政府工作管理国家，他更要让他们成为价值承担者。

他办的不是农业技术学校，而是青年干部政治学院。这些人的首要能力，不是具体的技术技能，而是领导力、决策力。其核心是价值判断力。

樊迟走了以后，孔子讲了三句话，这三句话牵涉三个词。

第一个是礼，第二个是义，第三个是信。礼、义、信，这是价值啊！所以我说孔子以后，士不再是专业技术人员，他对社会的职责也不是——至少不仅仅是从事一些专业技术工作，他的最高使命是价值承担者，这才终于把知识分子的最高使命给说出来了。所以，从孔子开始，中国历史上才第一次出现真正的独立的知识分子。这是孔子的伟大，这是孔子对我们中华民族巨大的贡献。

在孔子看来，士人应当追求仁德，追求价值，追求正义。因此，士最可贵的，是他的判断力，而不是他的技术。甚至，士可以没有一门专业的技术，但绝不能没有判断力。没有判断力的技术人员，只是工具性地存在，而不是“人”的存在。

实际上，孔子是一个有多种专业技能的人。但他超越了这些专于一隅的技术，而去追求终极真理以及全人类的幸福。正是这种终极关怀，才使他成为圣人，成为人类历史上的伟人。

十有五而志于学的孔子，在沉重的生活压力之下，一边谋生，一边坚持学习，向着人生和学问的深度掘进。一个思想的大师，道德的圣人，就要出现。

好学是孔子成为圣人的关键。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[24]

孔子说：“即便十户人家的小村邑，也一定有如同我孔丘这样忠信的人，只是不如我孔丘这样爱好学习啊！”

忠厚老实的人很多，勤勉好学的人太少。到大街上，如果随便找十个人，其中一定有老实厚道的人。但是，找一百个人，其中也未必有一个好学的人。所以，平庸的人多，杰出的人少。

好学，则一切缺点有望改掉，一切不足可望弥补。孔子之所以由凡人成为圣人，无他，好学而已。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[25]

前面我们讲到，孔子的智商极高。但是，仅有智商是不行的。

卫国的执政上卿孔圉，字仲叔，死后被谥为“文”。

子贡有一次问老师：“孔文子何以谓之‘文’也？”

孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

一般而言，聪敏的人大多不好学，不刻苦，地位高的人大多以向地位低的人请教为耻。所以，能做到聪明又好学，位高而又不耻下问，是比较难得的，这是孔文子被谥为“文”的原因。

孔子本人早就这样做了。

我们看看他的虚心求学：孔子进入太庙，协助礼仪，每件事情都要发问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂礼呢？到了周公庙，每件事情都要问人。”孔子听到这话，说道：“每件事都要问明白，以免疏漏，这正是礼要求的谨慎呀！”[26]

既称鄹人之子，可见当时孔子不大，尚不能自立名声，自有建树。但已经有了“知礼”之名，并已经获得进入太庙助祭的资格，可见年纪也不小了。应该在二十岁以后，三十岁之前。

鲁昭公十七年，孔子二十七岁那年秋天，鲁国有个附属小国郯国的国君郯子，到鲁国来了。鲁国国君鲁昭公和执政大臣叔孙昭子设宴招待郯子。郯子是很有学问的人，在这个宴会上，叔孙昭子问了郯子一个问题，问他们的祖先少皞氏官名为什么都是以鸟来命名的。郯子就给他做了解释和说明。当时孔子不在现场，孔子后来听说了，赶紧跑到国宾馆，当面讨教郯子，把这个问题搞明白了。[27]

孔子不放过任何一个能够向人学习的机会，所以他后来讲过一句话，“可与言而不与之言，失人”，本来应该跟他谈一谈，应该在他那儿讨教讨教，可是擦肩而过，失之交臂，这叫失人啊。所以，假如我们有机会向某人讨教，一定要去，不然，错过了就很难有机会了，这就是孔子给我们的教导。

除此之外，孔子还外出求学。

三十岁之前，孔子至少两次出国。

第一次是十九岁时去宋国，这是一次认祖归宗的旅程，从曲阜到宋国国都，两百多里，路途艰险，但孔子一往无前。他要去宋国学习殷商古礼。

第二次是去郑国向子产学习。

子产在孔子三十岁时去世。所以，他在郑国向子产学习的时间应该在三十岁之前。《史记·仲尼弟子列传》载：

孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。

按司马迁的说法，孔子严肃认真恭敬侍奉的老师，有老子、蘧伯玉、晏子、老莱子、子产，还有孟公绰。

《史记·郑世家》载：

子产者，郑成公少子也。为人仁，爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。

孔子和子产的关系，竟然亲如兄弟。这是一对忘年交，是典型的“以文会友，以友辅仁”。子产为人很仁德，能够爱人。后来，有一次樊迟问孔子什么叫“仁”，孔子回答说：“仁者爱人。”从中我们可以看出，子产对他是有影响的。

孔子后来评价子产，说子产有四种品行符合君子之道，哪四种品行呢？

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。[28]

自己做事很恭谨，对待国君很恭敬，爱护人民有恩惠，使唤人民合乎义。

后来子产去世了，孔子哭了，叹息着说：“古之遗爱也。”子产这样的人，那是伟大的古代文化培育出来的一个仁爱之人啊。

子产去世的这一年，孔子三十岁。经过不懈的自学和求学，三十岁的孔子，终于可以立起来了。

[1] 《论语·述而》。

[2] 《日知录·卷三十一》。

[3] 《史记·孔子世家》。

[4] 《谥法》曰：“残义损善曰纣。”

[5] 胡仔：《孔子编年》。

[6] [清]江永：《乡党图考》。

[7] 胡仔：《孔子编年》。

[8] 周历二至三月间，夏历十二月至来年一月间，今公历1至2月间。

[9] 《史记·孔子世家》。

[10] 《论语·为政》。

[11] 《论语·子罕》，不同的版本，稍有不同。

[12] 《论语·子罕》。

[13] 《孔子家语·曲礼·公西赤问》。

[14] 钱穆：《孔子传》。

[15] 《孔子家语·本姓解》。

[16] 钱穆：《孔子传》。

[17] 《论语·子罕》。

[18] 《孟子·万章下》。

[19] 《论语·雍也》。

[20] 《大学》。

[21] 《张载集·张子语录·中》。

[22] 《论语·泰伯》。

[23] 《论语·子路》。

[24] 《论语·公冶长》。

[25] 《论语·卫灵公》。

[26] 《论语·八佾》。

[27] 《左传·昭公十七年》。

[28] 《论语·公冶长》。