顾客：“这个猪头切一半给我，谢谢！”
八戒：“猪头不卖，猪鞭要不要？”
《大话西游》风靡的时候，我和我的朋友们，对台词倒背如流。那些煽情与无厘头的对话，转过时间的长廊再听，沾染了青春的记忆，变得意味深长。
你以为你是天才，别人看你不过是个待售猪头。扭捏着摆到市场上，想卖的人家不要，不想卖的倒还值几个钱。世事就是这样滑稽，倒不如做和尚，大家西天取经去。猪八戒忘了春三十娘，孙猴子忘了紫霞和白晶晶。放下红尘的背影，换来一句：“你看，他好像一条狗啊！”
我要说这句话里有禅意，或许还有人信；我要说宋朝的仲殊大师是个有道高僧，了解情况的人肯定会嗤之以鼻。
仲殊大师像才子，像文士，像浪**儿，像无赖汉，就是不像和尚。从头到脚，除了他那个光头、那身僧服，半点超凡脱俗的意思都没有。就这么混了很多年，别人都宝相庄严了，他还是很猥琐。在杭州宝月寺挂单的时候，跟当地方长官的苏东坡认识了，两个人很对胃口，经常在一起喝酒聊天。每当这时候，老和尚就眉开眼笑的，谈到兴头上，就鬼鬼祟祟地告诉苏长官，哪家楼里的姑娘唱歌最好听，哪家的花魁其实有点名不副实——这是我的想象，可我知道，这样的想象并不为过。仲殊大师这样的和尚，做出什么事来都是不稀奇的。
该大师平生有两大爱好，一是写词，二是吃蜂蜜。不管任何饭菜，他都要拌了蜜才吃。这种饮食习惯很讨人嫌，大家都不喜欢跟他同桌吃饭，幸好遇上嗜甜的苏轼，才算碰上了知音，彼此爱重得很。
仲殊大师吃蜜是有原因的。大师俗家姓名叫张挥，原是苏州城内有名的**子，被所有家长作为教育子女的反面典型。此人读书聪明，年纪轻轻中了进士，眼看前程无限，大家羡慕得牙痒痒，正该再接再厉，谋个肥差……
他呢，偏偏就这样了，成天寻花问柳，呼朋唤友地鬼混，把老婆都抛在家里不管不顾。古人说，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，可他老婆是有志气的女人，不甘心做命运的奴隶，终于有一天忍无可忍，给老公的酒里下了砒霜。大概缺乏经验，剂量没下够，他又被人灌了大量蜂蜜给救活了。为了保证毒不再发，从此后，他必须每天继续吃蜜，且不能吃肉。浪**子一想肉都不能吃了，人生有甚意思，不如剃个头当和尚吧！
他当和尚，也是随心所欲，云游四海，喝喝酒，看看美景、美女，兴致来了填几首小词。老婆再也管不到他，俗世规则、红尘名利，也都拿他毫无办法，真正是“赤条条来去无牵挂”了。
关于他的生平，除了时人笔记提及，以及一卷残缺不全的《宝月集》，历史上记载并不多。作为一个前浪**子，后来在寺院里混日子的和尚，史书当然不会给他留书写空间，而他自己，对青史留名、建功立业之类的宏大叙事也没有共鸣。
我猜想：此人的心态，大抵类似唐朝富贵人家女子，流行当女道士，却是为了行动方便，恋爱自由。而且，最主要的一条，不事生产，就安安稳稳有饭吃。当官吧，得八面玲珑地应酬，做政绩；经商吧，商人之辛苦，哎呀，“不当人子”！唐代重视道教，宋代则推崇佛教，出家人待遇挺好的，有庙产，有香火，还有政府的优待政策，实在是无业男女青年的好去处——只要你舍得放弃俗世那个家。
而家庭，对于仲殊大师，很明显就是个累赘。妻子那杯愤慨的毒酒，倒帮了他一个大忙。
“能文善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。”这个评语是苏轼下的，以苏子之才和眼界，可见和尚是真的才华出众。《唐宋诸贤绝妙词选》中则评和尚的词作为“篇篇奇丽，字字清婉”。
南歌子
十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候，在天涯。
白露收残月，清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒，那人家？
这一阕，就是风格奇丽与字句清婉的标本。有生动的画面感，色彩鲜明，风物参差，视线由远而近，原来是因为写词的人正在路上。这条路，每个曾在夏日江南走过的人，都会觉得很亲切。
远处的青山，水边潮湿带沙的小路。鸟儿偶尔地叫着，声音婉转，听在人的耳里，倒像在怨诉时光匆匆，于是不禁又起了点人在天涯的凄凉感。为什么要说“又”呢？在路上的时间太多了，朝行夜宿，磨破草鞋数双，看过风景无数，难免会有惆怅的时候。经常旅行的人都知道这一点。越美的风景，有时候越发让人无来由地难过。你会发现，自然是自然，季节是季节，轮回永无休止，而你就是你，肉体凡胎，永远无法纵身大化，真正地超脱。
是这样一个夏日清晨。残月西坠，白露沾衣，彩霞在清凉晨风中渐散，走到一处荷塘，只见朵朵荷花衬着绿杨，看着明媚的色彩，被晓风一吹，心情一下子又好转了，才想起来这地方“我”从前走过的啊！于是兴致勃勃，对着某朵盛开的荷花就搭讪了：“喂，你还记得那年我买酒喝的那一家吗？”
这一问，问出了百般风流，只觉树石皆兄弟，花草为姐妹，麋鹿都来相亲爱。可谓神来之笔，出自赤子之心。
这词美好得要命，只有一个小问题，关于作者的问题——你是一个和尚哎！摸摸头上的香疤，和尚为什么要这样嗜酒啊！犯戒律了啊！
那个吊儿郎当的行脚僧，可不会理睬人们的吐槽，江山如此多娇，他要走的路太多了，要看戒律哪得工夫？
柳梢青
岸草平沙。吴王故苑，柳袅烟斜。雨后寒轻，风前香软，春在梨花。
行人一棹天涯。酒醒处，残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家？
这一回，是在河中，舟上。吴地春天的风光，适合撑一只小船慢慢地游，桨拨动浮萍，船头掠过低垂的杨柳枝。看两岸平沙草长，旧时宫苑，还有最醒目的，是忽然一树洁白胜雪的梨花。
这一篇，又当得“奇丽”二字。奇在结构，丽在文心。前面缓缓放出春之画卷，一幅幅过去，你正在赞叹作者取景之精妙，那持镜头的人才出现，原来是在船上扫视两岸。
出家人有的是名正言顺在路上的时间，还有酒喝。边看风景边喝酒，不知不觉就睡着了。一觉醒来，人还在舟中，太阳却已经靠西边了。懒洋洋地向两岸看去，忽然精神一振，两眼放光：那是谁家的姑娘，秋千架都打到墙头上，都能看到裙子底下精致的绣鞋啦！
如果佛祖在天，面对如此门徒，会含笑不语，还是会打下一个霹雳，外加一句“好孽障”呢？
宋代文人如苏轼、王安石、黄庭坚等，都好研习佛理。而仲殊大师，作为一个正宗的和尚，却完全没有出家人的自觉性，这实在是很奇怪的。更奇怪的是，他的文人朋友们对他赞赏有加。苏轼和他关系最好，说他是“胸中无一毫发事”“通脱无所著”，这又真的像灵台澄澈，不需拂拭了。
而依我看，他根本就是一个深深热爱这软红十丈的浪子，喜欢美酒、美景、美人，想要一生潇潇洒洒、快快活活而已。
这个世界上总是不缺少浪**子。不求上进、无所事事，甚至**堕落的生活，自有其魔力。“你们见我在喝最劣的烧酒，而我无非在风中行走。”德国诗人布莱希特说。再正经的人，都有紧张生活中的偶尔失神，渴望着兢兢业业中的一次小小放纵。所以浪**子虽然为人们不齿，可有时候，又未必不让人暗中羡慕。
浪**子的结局，一般不外乎两种：或是回头金不换，洗心革面，做社会中坚与家庭的顶梁柱；或者，在亲人的悲叹、世人的鄙视中沦落至死。我想仲殊大师是个很聪明的人，他从这两种结局中巧妙地钻了个空子，找了个安身立命所在。也许你可以把它称作“禅机”，但仲殊大师自己，是没兴趣跟你聊这种玄乎事的。
他顶着和尚的脑袋，实质类似于一个资深驴友。背着行囊，打着云游的旗号，他到处游山玩水，探亲访友，谈天完毕，掏出一个钵来：“阿弥陀佛！”蹭吃蹭喝。那年月没有相机，拍不下沿途美景，他便用诗词记录之。
从词集中看，他主要在吴楚一带混，在苏州、杭州住的时间最长，在镇江也待过些日子，还溜达到过成都。这些都是美人如云、山水灵秀之地。每到一地，他便自觉自愿地承担起旅游宣传工作，写出许多赞美风土人情的词来。
他的词里，小令最佳，小令又以写旅途、写风光物事最为出彩。如《南徐好》系列，《望江南》之成都篇，更无形中起到了记录时代的作用。
望江南
成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。
人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，桑条何似玉纤柔。立马看风流。
词中描绘的是成都蚕市景象。“蜀有蚕市……耆旧相传，古蚕丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在致市居。”（黄休复《茅亭客话》卷九）每年正月至三月，成都州城和属县，循环开设蚕市十五处。
祭祀以外，更实际的功用，是让四方农人们来交易农桑器具。蜀地（今四川成都一带）产锦绣，三月正是蚕桑时，农人的一年之计开始了，整个蚕市上，洋溢着丰收的希望。而爱凑热闹的成都市民，岂会放过这个机会？张灯结彩，摆摊唱戏，酒楼拉客，青楼招手，也是忙得热火朝天。在这所有之间，有个和尚，他骑着马，悠然地望着田野，赞叹道：这柳叶儿，真像美人的眉毛；这桑条啊，真像美人的玉臂……
仲殊大师，他对这俗世的欢乐与生机，真是爱得不得了，恨不得在里面翻跟头打滚儿。应该感谢时代给了他机会。他卒于宋徽宗崇宁年间，一辈子走的太平路，过的太平日子，不必看到他热爱的风流时代崩溃。
仲殊大师的死，却是一个有点惊悚、有点怪异的事件。
那时他已经挺老了，回到了最初出家的地方——苏州承天寺。有一日，他忽然跟寺中众僧道了个别，当晚就在院子里找了棵枇杷树，上吊死了。
佛门子弟不得自杀，否则无法转生，无从得道。他临死还要犯最后一回戒律，完全不在乎来生，就这么随随便便甩手走了，洒脱得近乎残酷。
我想，可能骨子里，他还是信奉中国人“现世为大”的想法，不问生死，不问鬼神，活在当下便好。活得差不多了，就不活了！选个良辰吉日：“大家好，大家早，大家再见。”这也是浪**子的做法。
仲殊大师还曾干过一件不着调的事。有个雨天，他去拜访郡里的官长，谈话之间，看到庭下有一个来打官司的女人。女人颇执着，冒雨一直站在那里。郡守很无聊，便说：“大师，这情况，您能写首词吗？”
大师更无聊，脱口立就《踏莎行》一首：
浓润侵衣，暗香飘砌。雨中花色添憔悴。凤鞋湿透立多时，不言不语厌厌地。
眉上新愁，手中文字。因何不倩鳞鸿寄。想伊只诉薄情人，官中谁管闲公事。
词写得倒是很生动，寥寥数语，女子形象尽出。可也实在是没意思，居然把民女的苦楚拿来当风景观赏。
仲殊大师自缢之后，便有轻薄少年将两句词改了：“枇杷树下立多时，不言不语厌厌地。”让人哭笑不得。这个和尚，死了之后，都没办法给他装上一个正经的套子，好好地入土为安。
宋朝和尚写词的也有一些，可从数量到质量，谁也没办法跟仲殊比，更别说戏剧性的一生了。
他这一生，自由出入俗世繁华与佛门清净，名缰利锁、清规戒律，都没能束缚住他，就这样左右躲闪着，把日子过得挺快活、挺圆满。这种快活和圆满，不是我们平常人所能学的。
谁也不能像他那样，只为了踏山川、看美景和美女，就能抛开一切：责任、情感、物欲、理想、亲人的期盼……这每一根“鞭子”都驱赶着人们，在狭窄山路上蹒跚前行，即使疲倦，虽然不甘，仍不敢松懈。
谁会抛家弃业，只为换个彻底的自由？至少我不敢，不完全是勇气有限，还因为，在被规则约束着、被包袱拖累着的世界里，人，也还有着更心爱、更珍贵的东西，如珍珠般闪亮，让我们化身为蚌，去咬牙承受憋闷和痛苦。人生，就是从一个被父母抱着的包袱，慢慢变成自己一路背起新包袱前行的过程啊！
那一杯自由的毒酒，并不是每个人都喝得起。你我皆凡人，做不得神仙，做不了天才，和尚都做不成，就做个待售的猪头也罢——猪头也有他的高老庄，放不下的高翠兰呀！