[1]对主上致祝贺之意即指朝拜，对自己的祝贺则指新年的有些仪式，如新正三日例有“固齿”之习惯。牙齿的意思通于“年龄”，所以有祈祷延龄之意。古时吃鹿肉或野猪肉，其后佛教兴盛，戒食兽肉，改食盐鱼及年糕，此风至今犹存。
[2]原文“若菜”，指春天的七草，即是荠菜，蘩蒌，芹，芜菁，萝菔，鼠麹草，鸡肠草。七种之中有些是菜，有的只是可吃的野草，正月七曰采取其叶食作羹吃，云可除百病，辟邪气。
[3]中国旧说，马为阳兽，青为阳春之色，故正月七日看青马，可以禳除一年中的灾害。日本遂有天皇于是日看马的仪式，自十世纪初改用白马，故文字上亦改写“白马节会”，唯仍旧时读法曰青马云。
[4]殿上人指公卿中许可升殿者，其品级须在五位以上。舍人系禁中侍卫，由有爵位者的子弟中选拔，任左右近卫府舍人各三百人，各带弓箭兵仗，司警卫之役。
[5]主殿司为后宫十二司之一，专司宫中薪炭灯油的事，皆由女官任之。
[6]正月望日也是节日，煮粥加小豆，称“望日粥”，此种风俗至今也还留存。
[7]煮粥用过的木材，称为粥棒，或曰粥杖，用以打女人的背后，云可宜男。
[8]日本古时结婚，皆由男子往女家去，称为“往来”，写作“通”字。在《源氏物语》及中国唐代传说中，多说及此事，与平常的入赘情形有别。
[9]原文“除目”系用中国古语，“除”谓除旧官，后转称拜官曰除，除书曰除目，犹后世所谓推升朝报。唐人诗云，一日看除目，三年损道心。日本古时除官，有内外之分，正月九日至十一日，为地方官任免日期，文中即指此事。国司例用五位以下的官，但亦兼用四五位的。
[10]申文系本人自叙履历愿望，遇官职有阙，申请补用，亦有请文章博士代撰者，《枕草子》第一七三段列举“文”之美者，于《白氏文集》及《文选》之外，有“博士的申文”，即指此，例用汉文，参照唐时公文程式而成。
[11]这里是指夹衣，三月里穿的。直衣是指贵人的常服，与礼服相对。“直”犹言平常，但非许可升殿的人不能着用。“袿”意云里衣，谓穿在直衣底下的衣服，常时衣裾纳入裳内，其露出在裳外者称为出袿。
[12]青朽叶系贺茂祭时所穿的服色，乃是经线用青、纬线用黄所织成的丝织物，夹衣的里子系用青色。二蓝为蓝与红花所染成的间色，即今的淡紫色，若织物则经线为红，纬线为蓝。
[13]末浓谓染色上淡下浓，多系紫或绀色。村浓用一种染色，处处浓淡不一样，村或作斑，二字读音相同。卷染为绞染之一种，用绢线随处结缚，及染后则缚处色白，中国古称绞缬。
[14]定者即香童，大法会在行道的时候，由沙弥执香炉前导，祭礼中以女童充任。
[15]此节谓言语内容虽同而格调各别，贫贱的人因文化缺少，故言词拖沓。
[16]修验道系日本佛教真言宗（密宗）的一支，专修祈祷符咒，跋涉山谷，为种种难行苦行，以求得法力，修验者称为“山伏”，在中古时代甚有势力。
[17]御岳即大和之金峰山，熊野在纪伊，其山皆甚险峻，为修验道之灵地。
[18]大进是官职的名称，这是中宫附属的官，品级不过从六位，但是属于亲近的侍从。生昌为平珍材的儿子，由文章生任为中宫大进，后仕至郡守，兄平惟仲任中纳言，执行太政官的职务。中宫为藤原定子，系关白（古代官名，辅佐天皇，位在太政大臣之上）藤原道隆的女儿，正历元年（九九〇）为一条天皇的中宫，著者即在她的近旁，任职女官。
[19]四足门即谓有西只脚的门，实际上于门枋之外，左右各添两柱，故实有六足，日本旧时唯高贵人家始得有此，盖以备停车之用。
[20]槟榔毛车文字虽说是槟榔，其实却是用蒲葵叶盖顶的车子，蒲葵乃炎热地方的植物，似棕榈而大。槟榔毛车是四位以上的官吏所坐的车，女官们亦得乘用。
[21]筵道犹言席道，系在院外或室内铺席作道路，席边用绢作缘，或于其上加铺毯子绸缎。
[22]地下人与殿上人相对，指五六位以下的人，于例不许升殿。
[23]此指前汉于定国的父亲于公的故事。据《蒙求》说，于公为县之狱吏，决狱平允。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“可稍高大闾门，令容驷马高车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，封西平侯，孙永为御史大夫，封侯世袭。
[24]日本古时，仿中国唐代制度，以文章取士，先由各地方的国学，选拔学生，进于大学，再经考试，及第者称“拟文章生”，随后更经宣旨，由式部大辅即文部大臣考过，成为正式的“文章生”，亦称进士云。
[25]生昌说“于此道稍有涉猎”，是指学问之道，现在便借用了，来说“道路”，所以说这不很高明。
[26]用木作格子，上糊薄纸，今译为“纸门”，其用厚纸者今译为“纸障”，原来同样的称为“障子”。
[27]几帐为屏风之属，设木架，上挂帷帐凡四五幅，高五尺余，冬夏用材料不同。
[28]公主指一条天皇第一皇女修子内亲王，其时年方四岁。
[29]“衵衣”本系中国古字，训作“里衣”，罩在衵衣外面的衣服，日本却称为“汗衫”，生昌不用这正式名称，却说是“衵衣的罩衫”，所以为女官们所笑了。
[30]日本食案即中国古代所谓“案”，其大小高低皆有一定的尺度，今如改作小形的，便显得奇怪。
[31]日本古时女官的名称，官位在四五位以上，中国旧时用于官吏之妻，日本袭用之，至近时才废止。这里系用以称呼御猫，《花柳余情》引《小石记》云：“长保元年（九九九）九月十九日，大内御猫生子，皇太后及左右大臣有隔日赐宴等事，又任命猫乳母马命妇，时人笑之，真怪事也。”
[32]猫的乳母系看管猫的人。马命妇为乳母的名字，通例大率以其父兄或丈夫的官职连带为名，这里称马命妇，大概因她有直系亲属在马寮（御马监）任职的缘故吧。
[33]藏人为藏人所的官员，专司宫中杂役事务。忠隆即源忠隆，长保二年任藏人之职。
[34]太政官的弁官，兼任藏人头之职者，其时的头弁为藤原行成。
[35]即下文的右近内侍，内侍为女官名称，右近为右近卫府的略称，盖因其家族有任近卫府官员的缘故。
[36]在清凉殿内，早餐间的南面，凡三间，系安放食器的地方。
[37]俗信**能延年，故于重阳前夜，用丝棉盖在**上面，次晨收取朝露，以拭身体，谓能却老。
[38]古时谢恩例用拜舞，盖是手舞足蹈的拜，以表示喜悦之意。
[39]六尺为一仞。
[40]枝扇系一种扇子，以木有三叉者作之，以一叉作柄，两叉糊纸，因定澄身材甚高，故有此戏言。
[41]僧都为僧官的名称，在僧正之次，与四位的殿上人相准。别当亦官名，寺的别当即一寺最高的官长。
[42]书中凡类聚名物事项的各段，据说是受《义山杂纂》的影响，如此处各节都是说有意思的山川，有些皆不可考，今为免避烦琐起见，不加注释。
[43]“方去”是古语，意谓避路。
[44]大纳言即谓藤原伊周，是关白道隆的儿子，中宫定子的兄长。
[45]古人磨墨用墨挟子，因为墨短了不好磨，故以夹子挟之，便于把握。
[46]关白即谓藤原道隆。这典故出在中国，《汉书·霍光传》云：“诸事皆先关白光，然后奏御天子。”日本制度，由大臣任关白，辅佐天皇，凡事率先关白，然后奏闻。
[47]原歌里的“吾君”，君字系指恋歌的对方，有时可指女性。
[48]宰相君乃藤原重辅的女儿，为中宫的上级女官。
[49]左大臣乃藤原师尹，小一条系所住的地方。
[50]中古阴阳家的一种迷信，凡鬼星游行的方面，犯之者有灾祸。每遇是日照例不外出，不见客，亦不接受书简，宫廷中一律停止政务，亦不召见臣工。
[51]别本第二十段里此处为止，下节别为一段，即第二一段，此本系从《春曙抄》十二卷本，故今亦不分段。
[52]自十月至十二月，以竹箔截流为鱼梁，以捕冰鱼，在宇治川中最为有名，至春天则已过时。
[53]红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。
[54]产室本意是生产的房子，但古时习俗，常另有设备，不以寻常住屋充用。
[55]“虐待牛的”，意思不甚可解，别本作“车牛死亡了”，盖古代用牛驾车，没有牛则车便无甚用处了。
[56]博士系学者的称号，古时大学寮中设有明经、明法、文章诸种博士，任教官之职，照例惟有男子得继承家学，若女子便不得做博士了。
[57]古时阴阳家有“避忌方角”之说，如需出门往东而方向不利，则改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便无妨碍，其家应加以款待。立春的前夜今称为“节分”，原意则是节候之所由分，即是由立春以至立冬的前一日皆是，如逢此时没有宴飨，自然更是觉得寂寞了。
[58]旧时交通不便，如有问讯须由人专送，因此亦遂多附送礼物。
[59]结封系古时一种封信法，将信笺叠成细长条，作成两结，于结处墨涂作记，立封则上下端各一扭折，不似如今的封缄。
[60]古代除帝王乘辇外，余人并用牛车，这里是说将拉车的牛牵走了。
[61]古时结婚习惯，率由男子往女家就婚，晚去早归，亦有中途乖异，遂尔绝迹的。中国唐时似亦有此俗，见于传奇小说中，如《霍小玉传》。
[62]修验者系佛教真言密宗的一派，专修炼法术，为人治病驱妖，在古时甚见信用，一般有病的人大概多请其治疗。
[63]修验者行施法术，需用一个童子做神所凭依的东西，将妖精移在他身上，从他的口里，听取病情。
[64]国司即是郡守，所谓“前司”，意思即是说“前任的郡守”，表示并没有新的任命，所以仍旧称前次的官衔。
[65]桧扇是仪式上所用的扇子，乃是用桧或杉树的薄片所做，共三十九枚，用各种颜色的绢丝结合，上糊薄纸，加以绘画。
[66]香球系用麝香、沉香等入锦袋中，与艾和菖蒲相结合，下垂五色丝缕有八尺至一丈，以避邪秽，于端午节用以赠送。卯槌则于正月初次的卯日用之，亦有辟邪去恶的效用，系用桃木所做，凡长三寸，广一寸，用五色丝穿挂，长及五尺。
[67]为什么午睡起来洗浴是那么不好，其意义不能明了。又十二月晦日的长雨，为什么是“精进的懈怠”，也是不明白，别本就没有这一句。“精进”本佛教用语，谓修道精进，后来则专指吃食，即吃菜忌荤腥。
[68]白衣服系夏季的服装，至八月就不应再着用了。
[69]当时为得避忌或祈愿，俗人常有在寺院住着数十日之久的。
[70]人家正门大率南向，所以像个样子，北向则是后门了。
[71]“到了国府殿”是当时童谣的一句，今无可考。国府殿疑即国守。
[72]乌帽子本是礼冠下的一种头巾，用黑绢缝作袋状，罩于发髻的上面，但后来以纱或绢做成，上涂漆，便很有点坚硬了。
[73]此处语意似重复，但原本却有分别，盖前者系对父母而言，后者则泛一般。
[74]古时多有忌讳，打嚏的时候在旁的人每为咒诵，以避免灾祸，今俗信犹尚存留此习。唯自己咒诵，则为可憎的举动。
[75]据说这是长保二年的事情，即是公历的一千年。
[76]当时通行的一句俗语，谓心里有不如意的事叫“采芹菜”，其出处虽有种种说法，但皆不可靠。一说是出于野人献芹的故事。
[77]辅尹为尾张守藤原兴方之子，木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。
[78]此一节原是第二四段的续文，皆说可憎的事物者，别本多与前文并合，联为一段，此系依《枕草子春曙抄》本，故仍分列。
[79]原本系汉文的“侍”字，乃动词的谦词，用于代名的第一位，今改译作代名词。
[80]宰相系参议官的名称，定员八人，以四位以上的公卿充任。
[81]原文“麻吕”，古代无论男女自称的名词。
[82]即是可以不自称“本人”，不过用了反语罢了。
[83]旧时用各种香料薰衣，将衣被搭在熏笼上，犹现今的用香水。
[84]日本铜镜最初系由中国输入，认为是上等精品，甚见珍重，故以发现上面有阴影为忧虑。这一段原是说心里感觉怦怦的惊动，并不一定是惊喜，如这一则即是一例。
[85]四月中京都例有贺茂祭，很是热闹，从上贺茂的神山采来葵叶，作种种的装饰，或挂在柱帘上，直等到它凋落为止。
[86]用纸布木头泥土，作为男女人形，称为“雏”，本系人的替身，为修禊时祓除之用，后来转变为女儿的玩物，每年三月中陈列起来，有各种器具什物，是为雏祭。
[87]系是折扇，但只是一面用纸糊着，状如蝙蝠的翅膀。故有是名。
[88]旧时妇人多将牙齿染黑，用五倍子粉及铁浆做成，名为“齿黑”，此风一直维持下来，至明治维新时始见废止。
[89]双陆系古代游戏，从中国输入。用骰子两颗，凡掷得同花者为胜，异花为负。
[90]阴阳师属于阴阳寮的官员，专司卜筮及祓除等事，凡人虑有人咒诅，率请其解除，则所有罪秽悉随水流去，以至冥土云。
[91]神官为神社里的职官，司祈祷的事，此系神道教的事情，与阴阳道从朝鲜中国传过去，出于道教者不同。
[92]这一节别本认为亦是说“愉快的事”，所以与上文合并为一段。
[93]网代车为古时官吏常用的车，以桧皮编作箔为车身，上加漆绘，亦有用竹编的，因竹箔名为“网代”，意云代网以捕鱼，故名。
[94]楮树皮经过处理，唯存纤维甚细，色白，故称木棉，谓马鬣的形状相似。
[95]杂色人系指无官位的人，因其袍色无规定，着杂色的服装，在牛车左右的一种侍从。随身则是贵人身边的护卫，以近卫府的低级职员充任。
[96]小舍人系官厅所使用的童儿，或可译作“小厮”，但意思稍有不同，故仍用原名。
[97]这一段别本亦认为是说“愉快的事”的，与上文合并为一段。
[98]六位的藏人于退职时例进一级，故成为五位，旧例五位以上的官员得升殿，称为殿上人，唯藏人的五位因已退职，故不在此例。
[99]女人听说法得不下车，于院子里坐在车中坐听，但观下文似亦有不乘车而步行者，作者颇提出非难。
[100]“法华八讲”为讲《法华经》的法会。《法华经》凡八卷，由八人分讲，一日中早晚各讲一卷、四日讲毕，但每卷也不是逐句讲说，只是择要讲解问答而已。八卷之外，又加起结各一讲，计共费五日，第三日讲第五卷时为中日，更举行特别的仪式。
[101]壶装束为中古时妇女外出时的服装，系以练衣被头上，头戴斗笠。“壶”字取义不详，有诸种说法皆不可靠。
[102]佛法很看重因缘，举行法事，与会者即与佛法有缘，法华八讲亦是其一。
[103]莲花瓣系是纸做的，法会中有散华，乃以纸片作成莲花瓣，于行道时四面撒放。
[104]“莲华的露”指佛法，切合《妙法莲华经》，又菩提寺的名称也有关系，谓好容易来到菩提胜地，所以不想回到浊世去了。
[105]据《列仙传》里说，老人好黄老之书，在山中耽读，值湘水涨，君山成为湖中一岛，亦并不知道，忘记了回巴陵去了。
[106]小一条大将为藤原济时，乃当时权大纳言右近卫大将，乃左大臣师尹的次子。
[107]藤原佐理其时任参议，号称宰相，以书法有名。
[108]藤原实方为大将济时的儿子，其时任兵卫府的佐官。长明未详，或云即是长命君，见于《荣华物语》。
[109]香染系一种染色，亦称丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡红而带黄色。
[110]藤原义怀为藤原伊尹的第五个儿子，其时任权大纳言。其妹怀子是花山天皇的生母，为当时外戚的最有权势者。宽和二年（九八六）六月二十三日花山天皇因弘徽殿女御的死，不胜哀悼，于夜间潜出至花山元庆寺出家，至第二日义怀得知了这个消息，也相从落发做了和尚了。
[111]作和歌赠人，须得唱和，称为“返歌”，不然便要受人耻笑，说前世乃是不会叫的虫鸟。
[112]藤原为光，其时任大纳言，八讲的这年七月进为右大臣。
[113]两件单衣叠着，在边沿缀作一起，女官们的服装，自五月五日起着用。
[114]《妙法莲华经·方便品》中，释迦如来将为说“开三显一”的佛法时，有五千比丘起“增上慢”，以未得为已得，未证为已证，遽尔退出。释迦并不加以制止，但对弟子舍利弗说道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中纳言引了经中典故；对于作者的退出，巧妙的加以嘲笑。回答的话亦用同一典故，谓天气这样的热，恐怕你也将退出，即是在增上慢的比丘五千人里边。
[115]《春曙抄》以为系作者问话，藤大纳言答说，似在赞许中途的退出，亦是一种说法。
[116]旧本作“迨老年犹未到来”，以为未详所出，后人考订认为系《新敕撰集》中源宗于的歌，是咏朝颜花的，其中讹字亦遂加以订正了。
[117]这一节是想象的描写一种场面，可以想见当时恋爱的情形。
[118]古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨归去，即写信给女人惜别，称为“后朝”，原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，“后朝”则是汉语的译意。
[119]旧时习惯，妇女的睡相不能让别的男人看见，除了自己的丈夫。
[120]青朽叶是一种织物的颜色，见卷一注〔12〕，这里乃是用作譬喻，便是说在青的篱笆上，盖上一层嫩黄的叶子。
[121]白居易的《长恨歌》中说杨贵妃见着使者：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”
[122]古时中国传说，世有圣人，凤凰乃出现，并且必定停在梧桐树上面。
[123]中国旧时有“二十四番花信风”之说，楝花风为其中之一。据《荆楚岁时记》云：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包粽，投江中祭屈原。”楝与端午的关系，其传说亦当起源于中国。
[124]猿泽的池在奈良的兴福寺里。古时传说在建都奈良的时代，有一个宫里的采女，为天皇所宠幸，后来不再见召，乃怨望投池而死。天皇得知之后，特临幸此地，令人作歌哀悼她。相传人麻吕的歌即是其一。但据后人说，柿本人麻吕为公元七世纪时的歌人，上面所说的歌还远在以后的时代所作。
[125]《古今六帖》中有歌云：“武藏的狭山的池里的三稜草，拉它起来就断了，我就是根将断了呀。”
[126]风俗歌云：“鸳鸯呀，野鸭都来聚集的原的池里，别刈玉藻吧，让它继续生长吧。”“玉藻”系是藻的美称，不是一种藻。
[127]缝殿寮是职司裁缝御衣的地方，故端午节的香球等物，由其承办进呈。
[128]五月五日中国古时称为“恶日”，日本受中国的影响，故亦在避忌之列。
[129]这里说是将香球和花果的枝，也有用绢制造花的，用紫色的丝辫束在一起，挂在袖上作为装饰。
[130]日本叫子规为hototogisu，说它自呼其名；又因啼声近似hokekio，说它能诵《法华经》，日本语音读相近。
[131]原文作“桂”，叶似白杨，两两相对。《史记》注云：“枫为树厚叶弱茎，大风则鸣，故曰枫。”与下文之枫树有别。
[132]日本用自造的汉字，作木旁神字，系一种山茶科的常绿乔木。古来以其枝叶供神，故字从神木，荣木的名字则是从常绿的意思出来的。
[133]临时的贺茂祭在十一月下旬，禁中内侍所有御神乐，于其时献技，舞人手执荣木树枝。
[134]原歌见《古今六帖》，将樟树的多枝，比喻人的多有怀恋。原本“千枝”只是说树枝众多，现在却作实数说，戏言有谁曾经数过。
[135]催马乐本系民谣之一种，至平安时期乃列入雅乐中了。原歌意云，有如山百合的草茎分作三端四端，造成三栋四栋的殿，盖是颂祝营造的歌。
[136]据唐朝方干的诗云：“长潭五月含冰气，孤桧终宵学雨声。”
[137]此树中国名“罗汉松”，日本名意云“明日成桧了”，故戏言这是谁所给的不很可靠的预言。
[138]这时候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂斗，但其时或用白橿的叶子代替。
[139]白橿的树叶里边是白色，远远看去白色一片，几乎要看错是下雪，人麻吕有一首歌说及这事。但与素盏鸣尊（《古事记》中有须佐男命，读法相同，只是所用汉字不一样罢了。）在出云国的事别无关系，或疑素盏鸣尊一句系属衍文。
[140]交让木为大戟科的常绿小乔木，其叶经冬不凋，至新叶发生，乃始落下，故有是名。日本新年取叶为装饰品，此种风俗至今犹存。
[141]日本迎接祖先的精灵，今但在旧历中元，但古时亦于除夕设祭，据《报恩经》云：“十二月晦日午时来，正月一曰卯时归。”元旦祝贺延龄，进固齿的食物，亦用交让木的叶子为垫，今唯用为装饰罢了。
[142]此并非中国的柏树，乃是槲树。因下文有“柏木”的成语，故此处未加改正。
[143]因为槲树的叶不即落下，留在树上直到春天，所以相信有守叶的树神住在里面。因为近卫府的官员是职司守卫的，后来便叫他为“柏木”云。兵卫府的佐是次官，尉则是三等官。
[144]箱鸟，一说是翡翠，一说是雉鸡，究竟不知道是什么。
[145]都鸟，即是海鸥，因中国说鸥鸟便联想起海来，而都鸟却是在内河，特别是江户的隅田川。千鸟乃日本的一种候鸟，故有同伴失散之说，形似田鹬，喜在河海边居住。
[146]民间俗说，莺喜在梅花上定住，故诗画上二者每相连在一起。
[147]上文说莺啼只宜在春天，入夏便不佳，所谓已是“老声”。但这里说贺茂祭乃是四月中旬的事，莺学子规的叫，却也是很有意思的，即对于前说多少的加以改订了。莺学子规固然不坏，但子规的鸣声自当更佳，所以下节接下去，是那么的说。
[148]子规初啼的时候，声音还是艰涩，但到了五月，仿佛是自己的时候到了，便流畅起来了。
[149]夜里叫的不但是子规，这里并包括水鸡，鹿，及秋虫等。
[150]这里所指当然是说女童。
[151]为什么这里说“小鸭子”是高雅的，殊不可解。或谓当解为“鸭蛋”，亦同样费解。
[152]甘葛即甘葛煎，古时未有蔗糖，故取甘葛煮汁，以助甜味。金椀者金属的碗。
[153]日本古代用铃虫松虫的名称，与后世正相反，因为这里所谓铃虫现在称为松虫，中国名“金琵琶”，松虫则现名铃虫，即是中国的金铃子。
[154]裂壳虫系直译原义，乃是小虾似的一种动物，附着在海草上边，谓干则壳裂，古歌用以比喻海女因恋爱烦闷，至将身体为之破灭。
[155]蓑衣虫系蓑蛾的幼虫，集合枯枝落叶及杂物为囊自裹，正如人的披蓑衣，故有是名。
[156]日本古时大概有这种民间传说。其所谓“鬼盖”系鬼怪，与中国的鬼不同，这里女人则系人类，故弃置鬼子而逃走。
[157]“给奶吃吧”原本作qiqiyo，系形容虫的叫声，qiqi的意义即是“乳”，盖指婴儿索乳时的啼声。
[158]“道心”即求道的心，谓叩头虫归依佛法，故到处礼拜。
[159]日本古人中常见的有“虫麻吕”及“蝉丸”等人名，故亦可有人取名“蝇麻吕”者，但此纯是假设，实际上似并没有。
[160]夏虫，为灯蛾的别名，但这里所写的似不是那种大的扑灯蛾子，却是指细小的青虫，其飞走甚为敏捷。
[161]一说，这当是下文第一六五段的一节，因为那是说“风”的，也说的有道理，但作为独立的一段，却亦别有风趣。
[162]贺茂祭的时候，用葵叶作种种装饰，见卷二注〔34〕。卷缩的头发，一本作“白头发”。
[163]黄牛在古代算是高贵的东西，称为饴色的牛。
[164]椎木的实可食，但大抵皆小儿辈喜食，若须眉如戟的汉子贪吃此等东西，实可谓不相配。
[165]女官例着绯裤，这里作者盖深有慨于当时的风气的颓废。
[166]卫门府的佐官职司守卫宫禁，故夜间巡行是其本职，但这里是并指夜游，谓其借此潜入女人的家里住宿。
[167]卫门府的佐官的裤子系用白色的粗布所制，所以说是沉重，而因为是白色，故鲜明易见。
[168]武官例着“阙掖”的袍，这和文官所穿的“缝掖”相对，盖谓腋下不缝，但如何挂了起来会像老鼠尾巴似的，则因衣制不很明了，所以也就不能了然了。
[169]此指不兼职兵卫府的藏人。
[170]“空车”有两种意思，一是空着没有人坐的车子，二是没有车盖的货车，这里盖是第一义。此一节盖是“错简”，系属于第四三段者，此说亦颇有理。
[171]随身见卷二注〔44〕。
[172]弁官犹后世的次官，专司事务奔走，为办事便利起见，衣裾特别的短。
[173]中宫职是专门管理中宫事务的机关，设在禁中。这一段是追记长德四年（九九八）三月里的事情。
[174]头弁即藤原行成，其时为权左中弁，兼藏人头。见卷一注〔34〕。
[175]大弁共有二人，其时左大弁是源扶义，右大弁是藤原忠辅，此处不知系指何人。
[176]这两句话出《史记·刺客列传》，是豫让所说的话。
[177]古歌里说，远江的河边的柳树，虽是砍伐了也随即生长，比喻二人的交情不会受外界的障害。
[178]古时女人的脸不轻易给男人看见，如相对说话的时候，也大抵用桧扇遮着脸，或者隔着帘子和几帐。
[179]日本旧时女人礼服是散着头发，披在礼服上面的，今因匆忙，所以将礼服披在头发的上边了。
[180]说孝姓藤原氏，其时任藏人。
[181]禁中卫士持弓作欲射状，弦鸣有声，称为“鸣弦”，云可辟除鬼怪，至今日本宫中犹有鸣弦的仪式，但由文官代办，不复用守卫的兵士。
[182]原文云“高跪”，谓以膝着地，上半身直立，即中国古时的长跪。
[183]方弘即源方弘，由文章生出身，于长德二年正月补授藏人。
[184]饲牛小厮不论年龄老幼，都用这个名称。
[185]牛车不曾架着牛，却将辕放在一个架子上，这就叫做“榻”。
[186]下裳的衣裾很长，行动很不方便，有事的时候，使塞在带子里，手板即是朝笏，插在肩头，便空出右手来了。
[187]古代日本天皇多有让位出家者，上尊号曰法皇。这里所说，不知是指哪一个，五十九代的宇多法皇，或是六十五代的花山法皇。
[188]此盖专从瀑布的名字说话，如“无声的瀑布”说有意思，亦是如此。
[189]在《古今和歌集》里有歌云：“世上什么是有常呢，飞鸟川的昨日的深渊，今日成为浅滩。”
[190]耳敏意云听觉灵敏，是一条小河，在京都中间流过。
[191]贯川与泽田川，均见于催马乐歌词中，所以联想了起来。
[192]天川即是天河，照道理说来应该是在天上，现在有天川这地方，那正在天底下也是有的。织女与牵牛二星，隔着银河相对，本是中国传说，日本沿袭用之。
[193]在原业平为日本九世纪时有名的歌人，有《伊势物语》一卷，相传即是讲他的恋爱故事之作。
[194]“天彦”亦作“山彦”，即是山谷间的人语的回声。
[195]中国传说，七夕乌鹊填桥，使织女牵牛得以会见，未必是实有这桥。下文相逢桥，亦疑系原来是乌鹊往来，相逢成桥，今误分为二，但或者系单独指二星相逢，亦未可知。
[196]“泽泻”日本原名可写作“面高”，谓高举其首，即傲慢的意思，故如此说。
[197]不知是何种植物，因生长于危险的地方，故名。
[198]常春藤俗名爬山虎，生在墙壁间隙中，与危草情形相似，因连类说及。
[199]无事草是什么未详，但其名字似在庆祝或颂祷平安的意思。
[200]忍草，原意如此，殆谓其能耐干旱，人取其根盘作圆圈，为檐下装饰，时沃以水则能出枝叶，繁绿可观。中国称海州骨碎补，只用作药品。
[201]“平芝”系直译原义，“芝”日本训作“草皮”，平芝殆言草皮一片。
[202]八重葎者丛生的葎草，字书载葎似葛有刺，又据《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗呼拉拉藤，猪不能吃，故又名猪殃殃。
[203]《万叶集》为日本最古的和歌总集，凡二十卷，成于公元七世纪中，编集人不详，后世考据多说是大伴家持所编，在作者当时因别有《新撰万叶》及《续万叶集》等名称，故称为《古万叶集》以示区别。《古今和歌集》亦二十卷，延喜五年（九〇五）奉敕所撰，系最早的敕选歌集，《后撰和歌集》则天历五年（九五一）告成，亦敕选凡二十卷。
[204]“歌题”原意是和歌的题目，但是咏和歌为什么以这些题目为限，似乎是个疑问。《春曙抄》疑为这不是平常的歌咏，或是一种特别体裁，如所谓“隐题”之类，古时有咏“物名”这一种，即是将物名咏入歌中，当作别的意义用，虽未必的确，也是一种解释。
[205]壶堇为堇花的一种，其叶圆而小，似乎瓶的样子，故名。
[206]底平而缘深的小船，利于行驶在浅滩的地方。
[207]此处原文曰“芝”，普通训作“草皮”，但亦可训作“柴木”。
[208]日本古时，桔梗，木槿及牵牛花，皆训作“朝颜”，但这里似专指木槿。《诗经》云：“颜如舜华。”也是以木槿形容貌美，但并不含有朝开暮落的意思。
[209]女郎花，旧时传说有女子因恨男人的无情，投水而死，其衣朽腐，化为此花，因名为女儿花，中国则名为败酱。
[210]原文为“刈萱”，系茅之一种，叶可以盖屋，根用作刷帚，以洗什物。
[211]镰柄花，今称“叶鸡头”，即中国的雁来红。因镰柄的文字不雅观，故本文如是说。
[212]岩菲即剪春罗，虽然花开并不像藤花，或系别的花，待考。
[213]“夕颜”是与“朝颜”相对立的名称，乃是匏子的花。因为它开在傍晚，在苍茫暮色之中，显出白色的花朵，可以与早上开的朝颜相比。但本文中说它结实太大，那么所说的是瓢了，日本少瓠而多瓢，取其实刨皮为长条，晒干为馔，称曰“干瓢”。
[214]尾花也是芦花的一种，谓其形似马尾，与狗尾草别是一物。
[215]即是说在本章“草花”里，如不说及尾花，未免觉得可怪。
[216]胡枝子原文作“萩”，但中国训萩为萧，盖是蒿类，并非一物。《救荒本草》有胡枝子，叶似苜蓿而长，花有紫白二色，可以相当。萩字盖是日本所自造，从草从秋，谓是秋天开花，有如山茶花日本名为椿花，从木从春会意，非是形声字也。
[217]日本古歌中说及鹿者，必连带的说胡枝子，其用意不详，但其由来已久。
[218]岩踯躅即踯躅花，亦称杜鹃花，因其在山岩间故加岩字，中国俗称“映山红”，亦是此意。
[219]“山”指京都的比睿山。出家的人上山修行，凡历十二年，不能下山，山上又历代相传是“女人禁制”的，法师的父亲可以入山相访，若是母亲便不可能了。
[220]这所说的是怎么一回事情，殊未能明了。
[221]这句的含意，据《春曙抄》本说云，在暗中未能看见覆盆子的美丽的颜色。但后世一般的解释，则多解为恐有虫也看不见。
[222]《春曙抄》本解释为如在乐人及行列之中，发见有相识的人则更有意思，唯似少为迂远，改为与不相识的人共观，比较合适。
[223]旧时染色皆取诸植物，蓝是一种蓼科，黄檗则是乔木，树叶如漆树，夏日开小花，煮其树皮以染黄色。
[224]这是说中国的“王质烂柯”的故事，王质入山采樵，看见仙人下棋，才下完一局，回过头来看自己的斧头柄已经腐烂，因为已经经过了百年了。
[225]“烦恼苦恼”系是佛经成语，当时盖很是流行，成为惯用语之一了。
[226]古歌有云：“心是地下流水，在那里翻腾，虽是不说出，却比说话更强。”
[227]日本古时结婚，婚而不娶，由男子就婚女家，夜入朝出，有如赘婿，故多与丈人接触，致生不满。
[228]镊子用银制，用备装饰而不切实用，不及铁制的坚固，善能拔毛发。
[229]物语即故事，但在日本古典文学中，著名的物语很多，如《源氏物语》，仿佛自成一类，故今沿用其名不加改译。
[230]古时用灰汁炼绢，煮去浆糊，再用槌击，使有光泽，即中国所谓“捣练”也。洗衣用槌击，后世尚有此风，旧诗中说“砧声”，即是此种风俗的遗留。
[231]这里文意不很明了，所说女童不知何指，据《春曙抄》说是女官家里亲戚的儿童，到宫禁中来玩，所以用屏风隐藏起来，但仍有不尽明白的地方。
[232]祭日前三十天，派定祭使及舞人，练习歌舞，及两天前更在清凉殿的东边举行试乐。
[233]风俗歌云：“荒田里的生长的富草的花呀！亲手摘了带来宫中。”所谓“富草的花”即指稻花。
[234]《和汉朗咏集》载源英明的《夏日闲避暑》句云：“池冷水无三伏夏，松高风有一声秋。”这里表示没有听得明白，故混称什么的。
[235]正月里第一个卯日所作的杖，长五尺三寸，称为卯杖，云可辟邪，是日由诸卫府献上，例有祝词。亦称作卯槌，见卷二注〔15〕。
[236]六月十四日京都东山的牛头天王的御灵祭，有走马及舞乐，马长是骑在行列的马上的人，由小舍人童充任。
[237]这项题目似由笔误而来，上文说拿着旗帜的人，其中“拿着”的字脱漏，别作一行，可解为“优待”的意思，其实这两条仍是属于“快心的事”项下的。
[238]除目见卷一注〔9〕。这里是指地方官的任免，第一等即所谓“大国”，此外并分有上中下三等。
[239]御佛名会是在当时盛行的诸会之一，每年十二月十九日至二十一日，凡举行三天，将仁寿殿的观音迁于清凉殿，唱三世佛名，忏悔六根的罪障。图绘地狱里的情形，名为地狱变，亦称地狱变相。此段所记系正历五年（九九四）十二月的事情。
[240]清方少纳言系源清方，济政系源济政，时为权中纳言，行成见卷一注〔34〕，经房系源经房。
[241]大纳言即指中宫的兄长，见卷一注〔44〕。所吟的诗句系根据白居易的《琵琶行》中“琵琶声停欲语迟”而加以改造的。
[242]著者说自己不愿意看“地狱变”与佛法有关的画，而关心世俗的事情，所以应该受慢佛的罪责。
[243]头中将指藤原齐信，其时任藏人头兼近卫中将，官至二位大纳言，才学优长，与藤原行成等共称一条朝的四纳言。这一段盖追记长德元年（九九五）二月的事情。
[244]黑门在清凉殿北廊西侧，那里便称为黑门的房间。
[245]避忌见卷一注〔50〕。其时天皇如有什么避忌，侍臣们相率一同躲避，聚集殿中，停止一切政务。
[246]“右文接续”原云“扁续”，乃是一种文字的游戏。利用汉字的结构，取一字右边的部分，加上种种偏旁去，如不成字的罚。又或就诗文集中取一字，把偏旁隐藏了，叫人猜测，这里所说或者是第一种。
[247]这里是使者自己报名，本来应当自说名字，现在不过从省略了。
[248]主殿司在宫禁中的都是女官，这里乃是说的司里的男性官员。
[249]《伊势物语》本是日本古典作品之一，这里借用了，利用这个书名，谓伊势人喜作不合条理的事，故“伊势物语”者犹言“假冒”（日语“假冒”音与“伊势”相近）物语，故其中会得有假信出现。
[250]上等信纸名为“鸟之子”，谓其色淡黄有如鸡子，细致而薄，这里乃是指淡青色的。
[251]白居易《庐山草堂雨夜独宿寄友》诗云：“兰省花时锦帐下，庐山雨夜草庵中。”意言友人们奉职尚书省，在百花竞放的时候，侍锦帐之下，一方面自己则在庐山草庵中，独听夜雨。信中引用前句，用禅宗问答的形式，问下句怎样，清少纳言却不用原语，只就“草庵”二字的意思作半首和歌相答，意云自己现在为头中将所憎恶，有谁更来访问我于草庵中呢？
[252]源少将即源经房，时为左近卫府少将，参考上文注〔16〕。
[253]这里“玉台”盖与“草庵”相对，犹言玉楼，华贵的住所，与寒伧的草庵相反。
[254]这是佩服极了的赞语，原文意云贼子，《春曙抄》引禅语中的“老贼”作比，说甚妥当。
[255]清少纳言的原语系七字音两句，正是和歌的后半，上边如再续成七五七三句十七音，便是一整首和歌了。
[256]很坏的名字即是“草庵”的别号，因其太是寒乞相，并无一毫华贵的气象。
[257]修理职专管宫禁内一切修理营造的事，首长称大夫，次长原称曰亮，义云助理。则光姓橘，原是武人，初与清少纳言结婚，因性情不合而离婚，但以后约为义兄妹，下文自称老兄即是为此。
[258]则光泛言贺喜，这里故意的开玩笑，说近日有何叙任，不知道得了什么官职。
[259]意思就是说看那回信如何，即可决定蔑视她，完全不算她在女官们之内。
[260]在一首歌的后面，和作一首送去，谓之返歌。
[261]梅壶是禁中的一处地方，犹中国的说梅花院。一说这本是“阃”字，因为写作“壷”，故与“壶”字混用，则是求之过深了。
[262]御匣殿在贞观殿内，专司裁制御服的地方，当时在那里主其事者为中宫的妹子，官称为御匣殿别当。
[263]衣服经过砧打，有一种特别的色泽，这就是所谓砧的痕迹。
[264]这里所记系长德二年（九九六）二月中的事情，关白藤原道隆即是中宫的父亲，于前一年四月中去世，故与有关系的人都在服丧，用淡墨色的衣服。
[265]因为里外几重衣服都是一样的浓灰色，所以显不出原来的层次来。
[266]《宇津保物语》二十卷，不知何人所作，大约成于公元十世纪中，尚在《源氏物语》之前。书中叙述清原俊荫遣使中国，漂至波斯，遇天人以琴相授，归国后有一女，十五岁时遇太政大臣之子藤原兼正，生一子，后遂相失。及俊荫死，母子无所归，居北山老树洞窟中，（书名宇津保即是谓空洞，）鸟兽感其孝，悉来相助，后子长成，归其父家，名为仲忠，多才艺，尤善弹琴，后在朱雀帝的神泉苑奏技，多有神异，朱雀帝乃以帝女降嫁。源凉为嵯峨帝的皇子，亦善弹琴，弹时天人下降，帝任为侍从云。小说故事甚为幼稚，但在当时颇为人所欣赏，这一节里所叙述可以为证。
[267]宰相君系女官之一人，见卷一注〔48〕，系女官中有才学的人。
[268]白居易《骊山高》诗有“墙有衣兮瓦有松”之句，因上文说墙有青苔，故引此句问之，下文又有“西去都门几多地”之句，所以头中将连带引用。
[269]左卫门府的大尉系从六位的官，则光原任修理次官，今盖是升任新职。
[270]宰相中将即上文所说的头中将，盖新任宰相，即新任太政官参议，犹中国古时的同平章政事，故称作宰相。
[271]左中将即源经房，新任左近卫府中将，略称左近中将。
[272]古时禁中于春秋二季读经，在二月八月择日招僧，转读《大般若经》，凡阅四日而毕，最后的一日称结愿日。
[273]昆布俗称海带。这里因则光信里说，只吃昆布，将事情蒙混过去，不曾说出住址来，这里叫他也如此做，就是隐藏一种谜似的意思。
[274]日本古语昆布曰“米”（读若眉），与“目”字同训，故“吃昆布”凡四个读音，也可以训作“眼神”，即以眼示意。
[275]“妹背”训作“男女”，或“夫妇”“兄妹”。大和地方有妹山背山，隔吉野川相对而立，妹山在东，背山在西。歌言两山如是崩了，将吉野川填塞了，就不见河流，喻兄妹一旦暌隔，也就不复是旧日的关系了。
[276]“可怜相”原文云“物哀”，意义甚为广泛，系指因事物引起的感伤之意，《世说新语》记桓温看见大树时所说，“树犹如此，人何以堪”，所谓对此茫茫，百感交集是也。拭鼻涕后说话声音似带哭，故听之凄楚。
[277]古时日本妇女面上装饰，习用中国式的眉黛，须拔去眉毛，然后另在上边涂上黛去，拔眉毛盖甚是苦痛的事。
[278]见上文第六五段，此节系承上文而来，故疑或当相连接，今次序或有误。
[279]源凉与仲忠为《宇津保物语》中的人物，皆善弹琴，朱雀院天皇召使演技，仲忠演时有风云雷雨之异，源凉弹琴则有天女下降，合乐而舞。源凉作歌云：“晨光何熹微，观之无厌足，其中少女子，愿得少留驻。”这里取晨光看了不厌，说中宫之不能忘当日之晨游，又欲留清少纳言在宫，与源凉之愿留天女相同，很巧妙地以一歌贯串两种意思在内。
[280]上文第七二段“二月的梅壶”中，中宫与诸人讨论仲忠与源凉的人品优劣，当时著者的态度颇偏袒仲忠，这里乃举出源凉的歌来，便是给仲忠丢了脸了。
[281]不断读经会亦称“不断经”，昼夜读经，无有间断，以僧十二人轮值，昼夜十二时中每人担任一时（两个钟头），诵读《法华经》《最圣王经》《大般若经》等，为期七日，或二七三七日不等。
[282]原文“男人”，系指丈夫或情人。
[283]常陆介即常陆国守的次官，唯日本古时常陆上野上总三国皆规定由亲王任为国守，不亲到任，以“介”代行职务。这里所说并不指定何人，盖原系一种俗歌，尼姑因为问她男人是谁，随口引用歌词罢了。
[284]男山在京都八幡町，这里也是一首俗谣，以男山喻男子，红叶比恋爱的女子，有名原说红叶有名，转化成为有流言讲。
[285]日本古代模仿中国礼俗，百官如从君主得到赏赐，率舞蹈拜谢，此乞食尼僧亦学为拜舞。
[286]长袍是官员的礼服，狩衣本是打猎的服装，后来作为常服了，长袍是“缝掖”，狩衣则是“缺掖”，取其动作便利。
[287]白山在加贺国内，祀十一面观音，其地因多雪有名，今因雪山关系，故联想到请求她的保佑。
[288]忠隆即源忠隆，见上文第七段。
[289]此处“陈旧”一字意取双关，因其训读为“不流”，亦可作“雪降”解。
[290]“帘前”意谓女官们，此处指能作歌者。其实古时女官盖无不能歌者也。
[291]这首歌里亦多有双关的意思，“脚也走不动”谓多给赏赐，故拿不动，亦谓前此的尼姑足有残疾。又“蜑女”系海边女人，能泅水取鱼贝者，训作“阿麻”，亦可作“尼僧”讲。歌意羨慕蜑女之多得赐物，实际乃指上文所说的有足疾的尼姑。
[292]这是说长保元年的元旦，即公元九九九年。
[293]斋院系古时日本专门奉侍神社的皇女，在贺茂神社者称斋院，在伊势神宫者则称斋宫，由未婚的皇女中选任之。当时的斋院为选子内亲王，为村上天皇的皇女，以才学著称于当时，下文说中宫写回信十分用心，即表示尊重她的学问的意思。
[294]卯槌见卷二注〔15〕，卯杖见上文注〔11〕。
[295]山桔即中国平地木，亦称紫金牛。日荫葛，中国女萝之类，山菅即麦门冬。
[296]祝杖即卯杖的别名。歌言丁丁伐木的声音，寻访去看，原来是卯杖，所以是好音。斧之小者名为“与几”，亦训作“好”，这里便取双关的意思。
[297]原文云“梅袭”，系指一种夹衣，外白里苏枋色，或表里均苏枋色，阴历十一月至二月间所着的女用服装。
[298]日本越前、越中、越后三地方，统称北越，有雪国之称。
[299]台盘所见卷一注〔36〕。
[300]直译原语“清女”，谓宫中专司清扫便所的女人。
[301]七草粥，在正月初七这天里，采集荠菜等七种草叶，煮粥设供，故名。
[302]这一句遵照旧说是：“将板盒当作帽子似的走了来。”但与本文文意不相连属，今据考订，“帽子”乃是“法师”之误，译文从之。别本“都融化掉了”一句作“内容是丢掉了”（也与“投身”即跳河之意双关），和尚提了盖子回来，盖里边藏着一件故事，但可惜那故事却是找不到了。
[303]这里即是说叫人把雪山抛弃的事，想起来更是觉得难受。
[304]唐锦即中国制的绸缎，日本制的称为大和锦。
[305]“佩刀”原文作“饰太刀”，谓有装饰的刀剑，有“敕受带剑”的人于束带时用之，用紫檀沉香为鞘，上镶金银或嵌螺钿。
[306]日本古时有藏人所，大概即是内务府的职务，有别当一人为之长，以左大臣任之，司诏敕传宣事务，头二人，一为弁官，一为近卫中将兼任，官阶四位，其他五位藏人三人，六位藏人四人，管宫中一切琐碎的事，以及御膳，别有杂色小职员多人。就中六位藏人的地位最为特别，盖官位虽卑，而特许升殿，常在天皇左右，故为众所羡慕，此段所说即是此意。
[307]此处的“平人”系指六位以下的人，与平民的意义不同。因为当时任官，大抵悉取名家子弟，无任用平民者。
[308]大臣宴飨天皇例有赏赐，为苏（即酥酪）及甘栗，由六位之藏人为使者送去，受赐的家里当以敕使相待。为天皇送信去的自然也是敕使，所以人家更加殷勤的接待。
[309]六位的藏人因为职务关系，虽官位很低，但得特许升殿，到了六年任期已满，按照劳绩应当升叙五位，唯因五位藏人只有三个实缺，如没有空缺好补，便只得下殿去了。五位藏人照例可以做地方官，有人情愿外放，觉得比在天皇身边做近侍更好，这就是本节里所批评的。
[310]大学寮设有博士，此指文章博士，定员二名，官阶在从五位下，照例不能升殿，但以特殊关系，召备咨询。
[311]愿文系指举行法事时，陈述施主的心愿，或对神佛祈誓立愿的文章，古时率用汉文，由大学寮奉敕代撰。
[312]原文云“持经者”，专诵读《妙法莲华经》，昼夜六时勤行诵读，六时者早晨，日中，日没，**，中夜，后夜。后文说“定时读经”，盖即是指日没时。
[313]在神社门前，常有一对石刻的异兽，从古代高丽传来，一只黄色开口，称为狮子，一只白色闭口，头有一角，名为“狛犬”，意思即是高丽犬。因为它是辟邪的兽后来也作为他用，这里即是小形的，放在帷帐两边为风镇之用。
[314]内膳司即御厨房，供有灶神，中宫亦有灶火，故从那边分设灶神。
[315]摄政是代天皇执行政务的人，八五九年清和天皇时以国戚藤原良房任此职，嗣后由藤原氏世袭。关白例由摄政兼任，谓诸事皆先关白，然后奏闻，始于八八七年宇多天皇时，为后来将军专政的起源。这里原称“第一人”，谓大臣中位次最高者。春日神社在奈良地方，第三殿中祀天儿屋根命，为藤原氏的先祖，故凡摄政关白必往参拜。
[316]这是一种织物的名称，乃是用红色的经和淡紫的纬交织而成的浅紫色的织物。
[317]六位藏人的服装是麹尘色的青袍，和紫色的缚脚裤，紫是禁色，不是寻常人所能着用，因为是近侍的关系，所以是特许的吧。
[318]即一条天皇，在位期间为九八六至一〇一一年，第一皇子为敦康亲王，乃中宫定子所生。舅父系指内大臣藤原伊周，及中纳言隆家。这一节说的很是鹘突，为三卷本所没有，或本将上文“宽阔的院子满积着雪”一句连下读，因为那一句放在上节末尾，也有点不伦不类，但现在也不加以变动了。
[319]原文云“上裤”，仪式时穿在大口裤的上面，外白里红，童女所着例用红色。
[320]名为“汗衫”，亦写作“衵衣”，但字义转变，为当时童女的礼服了。见卷一注〔29〕。
[321]勾栏原取中国古义，谓栏干的末端向上弯曲，今俗作妓院之称，系后起之义。
[322]村浓系一种染法，谓用同一颜色，而深浅不一，见卷一注〔13〕。
[323]古代传送书简，多用此法，缚在一枝带叶的树枝上，如上文第七六段之二，斋院送来的信，也是挂在一枝松树上的。
[324]原文“须笼”，系谓一种竹笼，编好之后特地将余剩的竹保留，有似长须，故以为名，古时用以盛馈赠之物。
[325]桧扇系古时的折扇，用桧木薄片为之，普通二十三片，以白丝线缀合，无论寒暑皆置怀中，用以代笏。三重者谓两旁扇骨用桧木三片合成，五重则有五片，故云太厚。
[326]即后世的所谓“辨当箱”，此系用松桧所制，盖取其微有香气。
[327]日本古时用树皮葺屋顶，以代茅草，至今神社亦有特别保留古时制度者。
[328]此为织物模样之一，仿为朽木的形状，略作云形，织染而外亦用于印刷，为糊裱隔扇墙壁之用。
[329]“帽额”用于帘子，系指上部的一幅布帛，此原系中国古语云。
[330]猫在当时还没有普遍饲养，成为一般的家畜，只有贵族家庭，当作爱玩的动物，可参看本书第七段“御猫”的故事。
[331]女藏人是低级的女官，在端午节头上插菖蒲，故称菖蒲的女藏人。
[332]红垂纽系一种装饰，两折作结，挂于小忌衣的右肩，舞人则在左肩。
[333]小忌衣为斋戒时所着的衣服，用白布蓝色印花，义取洁净，供奉神膳者用之。
[334]贺茂神社及石清水八幡神社于定期祭祀之外，别有临时祭，贺茂在十一月下旬的酉日，石清水为三月中旬的午日，有神乐舞蹈。
[335]古时日本朝廷于大尝会举行的一种女乐的仪式，于十一月中旬丑寅卯辰四日中行之，称五节之舞。五节者，出于《左传·昭公元年》，“先王之乐所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。”舞女五人，由公卿殿上人出三人，地方官出二人，亦有由后妃亲王献上者。此盖特例，由中宫进上，事在正历四年（九九三）的十一月。
[336]女院为古代日本皇太后的尊称，此处所说即一条天皇的母后，为中宫定子的姑母。淑景舍为大内五舍之一，植有桐树，故又称桐壶，此指居于淑景舍的女御藤原原子，为中宫定子的妹。
[337]辰日谓五节会的末一日。
[338]陈设指帷帐及帘子等。
[339]实方即藤原实方，系有名歌人，见卷二注〔57〕。
[340]藤原实方的这首歌见于《后拾遗和歌集》卷五杂歌之部，但据本书所记则系含有恋爱的歌。大意以井水喻小兵卫，对自己总是冷冰冰的，如今为了什么缘故，红垂纽却自解开了，原文“冰”字与“纽”字义双关。中国古时以裙带解、蟢子飞同为一种吉兆，主情人会合，故今用以调笑小兵卫。
[341]清少纳言的这首歌见于《千载和歌集》中，“薄冰刚才结着”，双关红垂纽打着“活结”“日影照着”，双关“日荫蔓”，此本系植物女萝之名，唯用于装束上乃是一种带结，加在帽上，歌意并说赤纽本来打活结的，因为在整冠上的日荫蔓的时候，故尔解散了。
[342]原本称“辨之御许”，御许为御许人之略，系女官官名，略同于内侍，因御许不能适确译出，故改为内侍。
[343]藤原相尹为右马头。古时有左右马寮，即御马监，其长官称为头。染殿式部卿即为平亲王，乃村上天皇的皇子。
[344]古时衣冠束带时所用的佩剑，因为不是实用的东西，所以做的很细，装在螺钿的或是漆绘鞘里，本来是用带系在腰间，结余的带头再垂下来，后做装束，别用三寸宽的丝带，挂在前面了。
[345]此系说用紫色纸所写的书简，挂在藤花上送去。这一节与上下文不相连接，只是说美妙的东西，疑是别段里脱文，误列在这里，别本亦有列为一段者。
[346]这是指主殿司的女嬬，是一种低级的女官，平常管打扫和点灯的事情，在五节的时候，特地调来殿上，来司秉烛的事。
[347]都是临时调来服役的人，平时不能来殿上的，所以特别觉得有意思。
[348]这与后世的柳条箱颇相似，但上面系用平盖，用以安放零星物件。
[349]原意云“由一个戴冠的男子拿了”，即是说升了官位的六位藏人，今改译正面的说法。
[350]执事的藏人系指藏人的二种职务，管理朝廷的政务仪式，以及神乐。
[351]五节会的第一天是丑日，是为帐台试演的日子，天皇在常宁殿升御座，即是所谓帐台，观看舞女的试演。执事的藏人司门禁，在原用汉文所写的《江次第》上记载的很是详细：“藏人头，行事藏人立舞殿东户下，开阖舞间，禁乱入，理发童女陪从下仕之外不可入。”下仕指宫中供杂役的女官。
[352]五节的第三天是卯日，是为童舞的日子，天皇在清凉殿观看陪从舞女的童女的歌舞。
[353]原文此处不相连接，编订者加入此句，今从之。
[354]琵琶的名字本是“无名”，中宫的答语双关，是诙谐的意味。
[355]即中宫的妹子，见上文注〔33〕。
[356]即藤原道隆，前任关白，见卷一注〔46〕。
[357]藤原隆圆为道隆的第四个儿子，是中宫的兄弟，早岁出家，是时任权少僧都。
[358]此笙即名“不换”。据古记录云：“不，不换，是笙名也，唐人卖之，云可给千石，答曰不，不换，遂以为名。”中宫以名字双关的意义作戏语，而僧都不懂得，所以失望。
[359]长德二年（九九六）二月二十五日至三月四日，中宫出宫，寄居于中宫职院，此段所记盖系那时候的事情。
[360]管弦乐器之总称，凡丝之属皆称为琴，凡竹之属皆称为笛。
[361]日本古器物名多不可解，今不一一考据，以免烦琐。
[362]宜阳殿为古时日本的一所宫殿，当时专门放置乐器及书籍的地方，故称赞乐器之美者云是宣阳殿里的第一架上的东西。头中将盖是藤原齐信，以藏人头兼近卫中将，见卷四注〔19〕。
[363]这是在弘徽殿，在清凉殿的北边。
[364]根据白居易的《琵琶行》里的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”这两句。当时汉学盛行，贵族子弟殆无不通晓，作文模拟《文选》，诗则《白氏文集》最为流行。
[365]此句意思不很明了，别本在此句的“尔”（waré）读作“别”（wakaré）字，解作“离别你知道么？”谓引用《琵琶行》起首处，“别时茫茫江浸月”之意，指众人退出时，但所说意仍欠圆满。
[366]大辅是乳母的称号，这里盖系随着丈夫到国司的任上去，日向在日本南部九州地方，离京很远。清少纳言怪她弃舍了深情的主人前去，尚合人情，《春曙抄》的著者则说道隆死后，嗣子伊周获罪左迁，遂弃之而去，则与事情不合。
[367]井手中将注家皆云未详，疑系当时小说中人物，非是实有。
[368]首句影射日向，末句“长雨”一字亦可训作“怅望”，歌意双关，谓你到日向去对着晴明的天气，也要记住京城正在长雨，有怅望你的人。
[369]这一节是引用了作为反缝衣服的一个实例的，据说大约是正历三年（九九二）十二月的事，其时中宫在她父亲道隆的邸宅里，所谓南院即是东三条邸的寝殿。
[370]对殿即与寝殿相对，亦可译“西厢”，但是并非侧屋，原来亦是朝南的房屋，只是东西分别，和主要的寝殿相对，与寝殿相联接处有渡殿，即是厢廊。寝殿亦称主殿，乃是正屋，即主人居住之处，但与寝室有别，至对殿则是眷属所居。
[371]此殆即上一段所说的乳母，命妇为女官的一种官位。
[372]源少纳言系姓源的女官，少纳言则是其家族的人的官职，新中纳言其姓未能详。
[373]这一句话原意不很清楚，一本解作“就陪我进宫去”。别本没有这句。
[374]“胡枝子”原文云“萩”，为一种豆科植物，在日本甚见称赏，因花在秋时，故名字从草从秋，乃日本自造字，原本汉字乃系萧艾，并非一字，然胡枝子亦非确译，因此本中国产植物，不是日本所有。芦荻的花亦为日本所称赏，中国正当云“芒”，或译作“狗尾草”亦属非是，狗尾草乃是“莠”，此花因形似故名“尾花”，并不指定系是狗尾。
[375]国司系地方长官，见卷二注〔13〕。
[376]普通解作抢看信的那人，立在帘边看着，但上文走到院子里，不在帘边了，故此处以属于著者为是。
[377]古时日本结婚多用入赘的形式，男人先就女家住宿，晚出早归，亦有中途不谐，停止往来者。参看卷一注〔8〕。中国在唐朝似亦有此类风俗，见于唐代传奇中。
[378]古代妇女垂发时插在头上右边的钗子，多系玳瑁等所制，大概也有用玉的。《春曙抄》注引白居易乐府云“石上磨玉簪，玉簪欲成中央折”。
[379]此处诸家说不一致，今择取金子元臣的一说。
[380]双陆亦名双六，系中国古时一种游戏，流传在日本，其方法今不可考，但其中一种赌输赢的方法，似用两颗骰子装入筒内，再行倒出，看两骰同花者为胜，得再倒一次，故云骰筒为所占有。
[381]赌箭为正月十八日天皇在弓场殿，看近卫府军人试射，亦有临时举行，称殿上的赌箭，这里所说盖系泛说，女官未必与闻其事。
[382]五节见上文注〔32〕。佛名会见卷四注〔15〕。
[383]“节会”谓节日的集会，当日朝廷例有赐宴，“其他的仪式”或指没有宴会的别的仪式吧，如其时适值避忌，则天皇不临朝，自然就停止了。避忌见卷二注〔6〕。
[384]古时称曰“年三”，一年中有三个月例行“精进”，即是正月五月九月，所云“精进”乃是佛教术语，后乃专指斋戒即禁止食肉了。据《长斋经》云：“若有善男女等，修年三之斋戒，忽脱诸难等，获殊胜福利。”又曰：“天帝以正月五月九月，巡向南列，注记众生作业。”是经中国不见通行，看上文所引，似有道教分子混入，或出自后代伪造，亦未可知。
[385]平常禁止乘车出入北卫所门，但在梅雨时节，例可通融。
[386]非谓“六位的藏人”，乃指普通不能升殿的六位，都是近卫府的官员，却也是地下人，在女官们看去乃是卑微的人了。
[387]贺茂神社祭典甚盛大，女官们多往参拜。见卷二注〔34〕。
[388]明顺朝臣为高阶成忠的第三子，中宫定子的母舅，朝臣者古代“八色”氏族之一，第一曰真人，第二曰朝臣，至今日本正式叙官位，犹于姓氏之下加写此二字。
[389]屏障类似屏风，但不是可以折叠的，只是一两扇，底下有座，当作隔扇用的。
[390]这大概是指一种砻磨，是磨谷子用的木类所制的吧。
[391]“食案”原文曰“悬盘”，系木制的盘，下面有四足的架子，可以自由装卸，这里说中国画里所有，可见中国古时也用这样的食案，有如孟光所举的那样。
[392]嫩蕨菜原称下蕨，意谓长在草丛底下的蕨叶。
[393]女官的高级者常在御前，俯伏惯了，故在有高台的食案面前，反不习惯，所以主人特地将架子撤去。
[394]礼服的袍子里下例有衬衣，有种种的规定颜色，水晶花即是其一，系表白里青的夹袍。
[395]一条殿在一条大路，为故太政大臣藤原为光的邸宅。下文侍从即藤原公信，系为光的第六子，当时任职侍从，唐名“拾遗”，谓随侍天皇左右，司拾遗补阙之职。
[396]卫士与杂役匆促跑来，连正式的下裳都不及穿着。
[397]乌帽子系平常时候所戴的帽，无官位的人亦得用之，若官员入朝例须衣冠束带，着乌帽子系是便服，故不相适。
[398]即藤原公信，藤侍从系宫中惯称，取姓氏的一字，附以官名，犹女官称源少纳言，新中纳言也。
[399]表白里青的薄纸，颜色正如水晶花的样子，取其与花枝相配合。
[400]作连歌的法则，将一首三十一字音的和歌，分作两半，上句是七五七共十七音，下句是七七共十四音，由二人分别作成，合为一首。这里是先作出下句，却叫人续成上句。
[401]有名的歌人系指作者的父亲，即是清原元辅（九〇八至九九〇），为《后撰和歌集》编选者五人之一，别有《清原元辅集》一卷行世。元辅的祖父名深养父，亦为著名歌人，较元辅尤有名，但下文中宫的歌中只说元辅，可知这里所说殆与深养父无关。
[402]“守庚申”系古时中国道家旧说，谓人身中有三尸虫，于庚申夜中乘人熟睡，升天告人大小罪过，故夜间不睡以防之。日本则谓三尸入人体中，能致人病，亦终夜不寝，可免于痨瘵。
[403]内大臣位在左右大臣之次，为太政官属，此处指藤原伊周，即第二〇段中的大纳言，见卷一注〔44〕，为中宫之兄。
[404]元辅见上文注〔98〕。
[405]《妙法莲华经》第二十八“方便”中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但说无上道。”著者说但愿居第一位，不欲落于第二第三，所以说是《法华经》的一乘法。
[406]《和汉朗咏集》卷下，庆滋保胤的《极乐寺建立愿文》中有云：“十方佛土之中，以西方为望，九品莲台之间，虽下品应足。”此为本文的依据，意言得中宫想念，犹如莲台往生，虽等级低也满足了。
[407]中纳言是藤原隆家，关白道隆的儿子，中宫及伊周的兄弟。
[408]海月即水母，是一种钟状或伞状的腔肠动物，没有骨头的。此系著者戏语，挖苦隆家说不曾有过的扇骨。
[409]此节有点自夸，所以说是应该记入别的部门。
[410]藤原信经在长德三年（九九七）为式部丞，原是六位的官，但因为系敕使之故，故特别升殿赐坐。
[411]坐垫旧时称为“毡褥”，读音与“洗足”二字近似，故借为戏语。此种诙谐语日本称为秀句，系一种文字的游戏，最难于翻译。
[412]本书分段系依北村季吟的《春曙抄》本，故此处仍而不改，别本九〇至九二段并作一段，都是讲信经的事的。《春曙抄》以为末二节乃是指时柄，显系错误，因在皇太后当时清少纳言并未入宫，前后相去盖有二十余年之多。
[413]皇太后谓村上天皇的皇后藤原安子，卒于康保元年（九六四）。
[414]“犬抱”别本训作“犬吐”，谓故意用丑恶字面，取禁厌的意思。
[415]藤原时柄于康保五年正月任美浓守，时为九六八年。
[416]“应了时节”的训读与“时柄”相同，意取双关，这是绝好的滑稽的应酬。
[417]《春曙抄》本此段亦作为时柄的事，但这与九二段显系同一人的故事，故今亦改正。作物所系专制御用器物的机关，设首长一人，称为别当，言于本官之外，别当其职，盖系兼职。
[418]长德元年（九九五）正月十九曰，关白藤原道隆的二女原子入宫，为东宫居贞亲王的女御。是篇即记述当年二月间的事。居贞亲王后于一〇一一年即位，为三条天皇。淑景舍见卷五注〔33〕。
[419]关白公即藤原道隆，见卷一注〔46〕。夫人指道隆妻高阶贵子，从三位高阶成忠的女儿，曾为女官，故又称高内侍。
[420]积善寺在京都二条北，“一切经供养”略称经供养，于正历五年（九九四）二月十日曾举行一次，书写一切经一部，捐献于寺院，同时作盛大法会，以为纪念。当时宫廷中人，悉皆参加，中宫定子也去，故作者亦曾偕行。
[421]红梅衣见卷二注〔2〕。这是一种表红里紫的袷衣，材料用各种绫绢，有固纹浮纹的区别，前者今暂译为“凹花”，后者为“凸花”，皆指织物的花样而言。
[422]“打衣”系用原文，本意谓用砧打过，使衣坚挺有光泽。
[423]淑景舍与登华殿中间，隔着宣耀殿和贞观殿这两所宫殿。
[424]右马头藤原相尹见卷五注〔40〕。北野三位为菅原辅正，以文章博士曾任参议，故其女称宰相君，其曾祖菅原道真甚有名，举世尊崇，为文章宗主。少将君与宰相君二人，均是淑景舍的女官。
[425]采女即是宫女，采自名家子女，司天皇膳食的事，与女官有别。
[426]末浓见卷一注〔13〕。
[427]日本民间传说，鬼物持有隐身蓑笠，穿着的人可以隐身，不为人所看见。
[428]大纳言即藤原伊周，见卷一注〔44〕。三位中将即藤原隆家，后为中纳言，见卷五注〔104〕。松君系伊周的儿子藤原道雅，仕至从三位左京大夫。
[429]意思即是说很是幸福，当世深信佛教，故说她宿世因缘甚好。
[430]原文没有主名，这里姑从通说，作为关白公说。这里说二人一同走了，但下文三位中将又复出现，似走的只是伊周一个人。
[431]上头所赐的衣物，例应披在肩上，拜谢而出，中国古称缠头，即是此意，小袿是女人所着之衣，所以周赖少将肩着回来，很有点难为情了。
[432]中宫所生第一皇子敦康亲王，见上文第七七段，当时盖尚未诞生。
[433]筵道见卷一注〔21〕。
[434]山井大纳言系藤原道赖，原是关白道隆的长男，因为与中宫等不是一母所生，所以不很亲近，住在妻家所在的山井地方，故以为名。
[435]内藏头为藤原赖亲，道隆的第五男。
[436]内侍司掌管宫中奏请传宣及诸仪式。设尚侍二人，典侍四人，掌侍四人，女嬬一百人。典侍为内侍司之二等官。马典侍是左马头藤原时明的女儿。
[437]《春曙抄》于此处说明道，此等推托之词，盖由于对父母的礼仪的缘故吧。
[438]原本也没有主名，不辨为谁的说话，今依田中澄江本，作为关白的话，似尚适合。
[439]由登华殿往淑景舍，因为要走过两个宫殿，比中宫往清凉殿要远一点。
[440]黑门在清凉殿西侧，那一间房屋称作黑门大间，见卷四注〔20〕。
[441]纪长谷雄有《停杯看柳色》一诗，其诗序中有句云：“大庾岭之梅早落，谁问粉妆。”殿上人即本此意提出问题，而作者也能敏捷的回答，所以不但殿上人悉为折服，即天皇也极为称赏。
[442]别本与前两段相连，《春曙抄》本虽是分离，但以为是同一时间的事，别本则以为是长保元年（九九九）二月的事情。
[443]藤原公任为中古有名的歌人，精通诗歌书法并管弦的事，所作除和歌外，有《和汉朗咏集》二卷，采集中日诗文名句，供朗咏之用，流传至今。当时因任参议之职，故通称宰相。
[444]因为是二月晦日了，所以天气虽是风雪交加，却令人有春天已近的感觉。这里所依据的还是白居易的一首诗，题名为《南秦雪》，见《白氏文集》卷十四中。中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦，三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”公任的诗即是“二月山寒”这句的意思，作者接续上句，便是“三时云冷”，应对的恰好。
[445]左兵卫督为藤原实成，于九九八年十月任右近中将，至升任左兵卫督已在一〇〇九年，可见此篇记录的时间当在这年以后了。
[446]俊贤宰相为左大臣源高明的儿子，其时任参议之职。
[447]内侍见上文注〔20〕。此处系指掌侍，盖三等官。诸人赞赏清少纳言的才情，谓宜从女官中升任此职。
[448]“千日精进”谓一千日间斋戒修行，“精进”原意一心不懈的前进，其后转为斋戒，再一转就成为菜食的意义了。
[449]半臂在日本中古时代是一种穿在外袍与衬衣中间的衣服，两袖极短，腰间系带，阔二寸五分，长丈二尺，其带不缝合，只以布绦拈捻而成，古时带子共有两条，后世不复知其如何用法，故这一则亦不能完全了解。
[450]逢坂山在今大津市左近，去京都不远，古时曾于此设关。
[451]《大般若经》为《大般若波罗密多经》，意云大智度经，唐代玄奘所译，共有六百卷，一人读经故须多费时日。
[452]源方弘见卷三注〔64〕。方弘以文章生补六位藏人，第四七段中曾记他的疏忽的事，这里更总记他可笑的言行。
[453]有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。
[454]炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。
[455]女院见卷五注〔33〕，东三条院为一条天皇的生母，故遣使问病。
[456]这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。
[457]上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。
[458]除目见卷一注〔9〕。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。
[459]油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。
[460]日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。
[461]殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。
[462]小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。
[463]关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。
[464]直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。
[465]这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。
[466]这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。
[467]勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。
[468]许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。
[469]“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。
[470]神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
[471]长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
[472]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
[473]屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
[474]七久里亦写作“七栗”。
[475]原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。
[476]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
[477]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
[478]冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不粘”，及梁元帝诗“季夏烦暑，流金铄石”为例。
[479]御岳见卷一注〔17〕。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
[480]乌帽子见卷五注〔94〕。此言旅行日久，故衣帽不免有损。
[481]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
[482]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。
[483]这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。
[484]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
[485]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
[486]原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云，“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
[487]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
[488]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
[489]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
[490]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
[491]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
[492]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。
[493]《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。
[494]或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。
[495]下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。
[496]这两种皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。
[497]原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”，盖以此为圣凡之界。古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。
[498]佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。
[499]愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。
[500]这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。
[501]挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。
[502]蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。
[503]寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。
[504]立封见卷二注〔8〕。这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。
[505]法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。
[506]“祈祷”原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。
[507]本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经》中第二十五品之“普门品”。
[508]寺院的首长称曰别当，但此处只是指担任堂中杂务的法师。
[509]普通所谓“花”，就是樱花，所谓看花也就只是看樱花。
[510]樱花直衣系表白里赤，青柳则表白里青，袄子制与袍相同，唯两掖开缝，两袖则系束着。
[511]“饭袋”原文云“饵袋”，本系鹰的食饵的口袋，后用以称贮藏食物点心的器具。
[512]小舍人童即小舍人，见卷二注〔45〕。
[513]“金鼓”佛教法器之名，《最胜经》云：“妙童菩萨于梦中见大金鼓。”日本用黄铜制成，形圆而扁，下端开口，倒悬檐间，下垂布索如辫，俗称鳄口。参拜者至神前，出赛钱投柜中，执辫扣金鼓三数下，乃始礼拜祷祝。
[514]禊祓系中国唐朝以前的风俗，于一定期日，在水边举行一种仪式，用以祓除不祥，最有名的例便是兰亭的修禊。日本也仿行这种风俗，仍称为禊。
[515]《春曙抄》有此段，与别本同，但他注明此系衍文，谓有一节与廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可从略。但其实不尽相同，今故仍之。
[516]贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。
[517]随身见卷二注〔44〕。随身长即卫兵长，所着狩衣系所□布所制。
[518]佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。
[519]旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。
[520]古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物作袋。
[521]阿阇梨系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。
[522]这里只是一个题目，后面第三节才仔细加以解说。一本作“好色男子的内心”。
[523]在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。
[524]别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。
[525]意思是说怀孕。
[526]相扑即角力，现今尚有。古时禁中七月里有相扑节，召集力士摔跤，天皇亲临观览。
[527]古时男子梳髻，上加网巾，日本称乌帽子，如脱顶露发，则为失仪不敬。
[528]古舞乐中有狛犬舞，自高丽传入，狛犬意云高丽犬，即指狮子，见卷五注〔10〕。
[529]一本解作“随意乱跳而下边却是人足，所以是不像样”。
[530]“佛眼”为“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母尊”的略称，“真言”者真实言说，即陀罗尼，亦即咒语。佛眼尊在曼陀罗图的中央，为一切诸佛菩萨所回绕，具足诸佛菩萨的功德，故亦称佛母尊。《瑜祇经》里说：“时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白日晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分，出生十恒河沙俱佛，一一佛皆作敬礼。”
[531]此节记长德元年（九九五）十月二十一日一条天皇往石清水八幡神社参拜，至次日还宫，路过女院问候的事，虽是别一件事，但作为听到好事而落泪的实例，所以列在这一段里，似乎也是可以的。
[532]女院为一条天皇的生母，见卷五注〔33〕。
[533]齐信即上文头中将，见卷四注〔19〕，在长德二年任参议，故此处称为宰相，其称中将者因其兼近卫中将。
[534]副马系指于行幸或与祭时，随从公卿们骑马的从者。
[535]此为女院执事的首长，总管一切事务的人。
[536]黑门见卷四注〔20〕。
[537]权大纳言见卷一注〔44〕。其时伊周为权大纳言，大纳言旧制凡四人，一条天皇时定为正员二人，权官二人。
[538]古时衣裾甚长，与官位上下有短，凡纳言长八尺，大臣一丈，关白则一丈二尺。
[539]当时四位以上的袍皆用黑色，用五倍子粉加铁汁所染，故看去如此。
[540]藤壶即飞香舍，在清凉殿的西北，盖因院子里有藤花，故名。
[541]古时在贵人前面，须蹲踞伏地，以示尊敬，称为“下座”，今译“跪坐”，只是习惯的席地而坐，等于中国的跪，与此稍有不同。
[542]中宫大夫指藤原道长，为关白道隆的兄弟，中宫大夫为中宫职院的首长。长德元年（九九五）道隆死后，弟道兼为关白，伊周不得志而怨望，次年道兼亦卒，道长乃罗织伊周隆家，流放于外，至次年遭赦，道长遂为关白，历三朝二十余年，权势盛绝一时。
[543]中纳言君系右兵卫督藤原忠君的女儿。斋戒曰为“六斋日”之一，每月里有六天，恶鬼得势，伺人间隙，故宜斋戒谨慎，这里盖指祈祷默念。
[544]中宫说著者赏识道长，但原意说道隆威势之盛，就是像道长的人也为之屈。
[545]就原文结构上说，是中宫不及见道长盛时，故为事后追溯之词，但中宫定子的去世在长保二年（一〇〇〇）之末，已在道长为关白五年之后，而且道长的女儿彰子入宫，也已将一年了。
[546]原文写作“若菜”，见卷一注〔2〕。
[547]即是中国的卷耳，今称苍耳子。其叶初生形似鼠耳，故日本名为耳菜，后沿变为耳菜草，遂作为没有耳朵的草解释了。
[548]据《春曙抄》解说，初春也会有**的嫩芽。
[549]“菊”字原来没有训读，只有汉字的音读曰kiku，与日本语“闻”双关，故此处谓没有耳朵草虽不听见，但别有能听闻者在这中间。摘草亦读作“掐”，通于掐人皮肤，此歌稍涉游戏，有情歌的意味。
[550]太政官是日本中古时代的行政中枢，犹如后来的内阁。
[551]旧例二月二十一日，于太政官厅列见六位以下官员，即验看人才，至八月十一日选择艺能行迹恪勤可取者，给予升进，名为“定考”。本系前后相连的事，本文所说定考在二月里，乃是列见之误。
[552]中国旧例于春秋二季，上丁祭祀孔子，称为“释奠”，日本即袭用此名。在大学寮中悬挂孔子并十哲的影像，上卿辨官少纳言等均来礼拜，次日散胙，自宫廷开始。藏人持胙前进，别一藏人问道：“这是什么呀？”答道：“此乃大学寮昨日释奠的胙也！”字句拉得很长，高举着进入帘内云。
[553]释奠的胙称曰“聪明”。据《江次第》卷五注云：“聪明者胙也，饼白黑，粱饭，栗黄，乹枣也。”饼即中国的糍粑，粱饭盖是高粱米饭，本文说“古怪的东西”，盖即指此。
[554]土器即无花纹不加釉的陶器，日本多用于神事，取其质朴近古。
[555]饼锬系唐朝点心名，《和名类聚抄》十六云：“裹饼，中纳煮合鹅鸭等子并杂菜而方截。”盖似今之馅儿饼。《杜阳杂编》中有“上赐酒一百斛，饼锬三十骆驼”之语。
[556]头弁见卷一注〔34〕。即藤原行成，为书法名手，后世称“世尊寺祥”。
[557]立封见卷二注〔81〕。这里立封内容，便如下文，所谓“呈文式样”，即当时公式，盖也是仿唐朝程式。
[558]原意云邸第，后来用在人名官名底下，表示敬意，通用于公私上下。少纳言本系女官通称，这里却似乎普通官名，有点游戏的意味。
[559]此系头弁的假作的姓名，“成行”即是“行成”二字的颠倒。
[560]日本传说，一言主神居大和的葛城山，称葛城神，古时役小角行者有法术，在葛城山修道，命一言主神在两山之间，修造石桥。此神因容貌丑恶，不敢白昼出来，乃只于夜间施工，桥终不成。役小角为七世纪时人，修真言宗修验道，有许多神异的故事流传下来。
[561]平惟仲为上文大进生昌的兄长，当时任左大弁，后升任中纳言。
[562]著者虽说是私事，但这里措词系问男子的任为弁官或少纳言的，收到饼锬应该如何打发。后来回答里也便看出这个破绽来，所以反问你是否因为是太政官厅的官人得到这种赠物。
[563]则光即桔则光，平素厌恶和歌的人，见卷四注〔33〕。成安是谁未能知道，大抵也是厌恶和歌，与则光差不多的吧。
[564]日本古时官吏皆用笏，大抵用象牙做的牙笏，官位低的则用木笏。大概当时有取中宫职院土墙的板作笏的故事，但限于东南角，又特别是新任的六位藏人，其意不甚可解。
[565]“细长”为妇人所穿的衣服之称，男女童亦有着者，因其形细长故名。
[566]“汗衫”的名字不妥，一名“尻长”即“长后衣”，因后面很长，却是名实相符。
[567]此数节原本与上文相连，只作一人所说，别本作为几个人所说，似较为适当，今从之。
[568]“缚脚裤”原本作“指贯”，所以似乎难懂，其实乃是“指贯之裤”的省略，指贯通于刺缝，谓裤脚折缝夹层，中通细带，可以系缚，如世俗所云灯笼裤的样子。
[569]这里未必系是实事，有夜祷的僧人真是听了那么的说，大约也只是承上文一一〇段里所说，故假设为几个人的说话，作成一篇故事罢了。
[570]这是关白道隆故后的事，道隆没于长德元年（九九五）四月十日，以后凡遇十日例为忌日，这是中国的旧法。中国最古的算法是以日子的干支，凡六十日遇见一次，其次是讲日子的数目，最后是以每年同月日为忌日，则只一年一回了。
[571]清范为法相宗僧人，善于说法，凡上文三三段“小白河的八讲”中。
[572]《本朝文粹》卷十四有菅原文时的《为右大臣谦德公报恩愿文》，其中有云：“金谷醉花之地，花每春芳而主不归，南楼玩月之人，月与秋期而身何去。”今引用以纪念故关白，且适值季秋，故尤为适合。此两句亦见于《和汉朗咏集》卷下，盖在当时为脍炙人口的名文。
[573]这是承上节称赞头中将的事引申而来，所以作为本段的另一节。
[574]听见人家说自己的爱人坏话丙生气，本是人情，但著者说不愉快，故头中将说她不大可靠，也即看出她的并无愿结密切关系的意思。
[575]避忌，见卷二注〔6〕。
[576]原文作“纸屋纸”，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再造纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。
[577]“后朝”本来系指男女相会，第二天早晨的离别，见卷二注〔67〕。这里本是寻常的交际，却故意当作情书去写。
[578]孟尝君即田文，是齐国的公族，为秦所囚，逃脱至函谷关，夜半关门未开，有客能假作鸡叫，守关人误认为天明，遂启关，孟尝君乃得逃出。详见《史记》列传中。
[579]孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以考订家有人说本文有误，不过《史记》原文也有漏洞，...