皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之四（正传十七人附见六人）

南康军云居寺沙门释德升传一（慧温）

释德升，号顽庵，汉州何氏子也。幼溺尘滓，稍长梦醒。二十得度，游心讲席，三学四众以义虎推焉，忽以支解，自嫌，翻然易辄，更衣顶笠谒文殊道和尚，恳示佛法省要之旨。道说偈曰：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”升将拟对，道叱曰：“莫错。”于是退参三年，方领前旨，入闽鼓山，礼觐竹庵，问：“国师不跨石门句，意旨如何？”竹庵应声曰：“闲言语。”言下顿悟。后有僧问：“如何是无位真人？”升曰：“闻时富贵，见后贫穷。”

释慧温，号萝庵，产于福州郑氏，与升同依竹庵于东，未几因竹庵谢事，自以胸次而未洒然，又谒高庵悟、南华昺、草堂清诸耆宿，皆蒙赏音。会竹庵迁闽乾元，温复归省，庵曰：“情生智隔，想变体殊。不用停囚长智，道将一句来？”温释然悟入，呈偈曰：“拶出通身是口，何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。”竹庵肯之。后住通州狼山，与升共树竹庵赤帜，为一方良导也。

南康军云居寺沙门释自圆传二（善能）

释自圆，号普云，绵州雍氏子也。夙有灵根，少能割爱，卸欲梏如鱼脱网，入法苑似凤栖梧。十九试经，得颂祠牒，染衣之后，先探律宗，作犯止持，白圭良璧，淹流教海五祀，而后出关南下，参游四众，咸推英俊，遍扣尊宿，始入龙门。偶步廊庑，睹绘壁间胡人之像，忽尔有省。至夕白于高庵，庵举法眼偈曰：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。语不令人会，须得人译之。”庵即筴火示之曰：“我为汝译了也。”圆于言下大悟，呈偈曰：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵遣侍佛眼。眼曰：“吾道东矣。”

释善能亦高庵嗣法门人，其族严陵，未详姓氏。一日高庵普请择菜次，庵知其缘熟，忽以猫儿掷能怀中，能拟议，被庵拦胸踏倒，豁然大悟，起惟吟笑而已。历侍既久，德馨远闻，缁素倾心，天人拥出。住持福州中际，大阐宗风，世称双树法幢云。

临安府净慈寺沙门释彦充传三

释彦充，号肯堂，杭之於潜盛氏子也。幼即慧性朗然，善根内着，生而知有，愿脱尘羁，遂依明空院释义堪剃发。五夏学律，一钵孤征，径造大愚宏智、正堂大圆。后闻僧举：“东林颜示众曰：‘我此间别无玄妙，只有木札羹、铁钉饭，一任汝等咬嚼。’”彦窃喜之，直谒陈所见解。东林谓曰：“据汝所见处，正坐在鉴觉中也。”彦尽将从前所得底一时飏下，专注一心，精勤参究。一日，闻傍僧举：“南泉道：‘时人见此一株花，如梦相似。’”乃默自觉曰：“打草只要蛇惊耳。”次日入室，东林问：“那里是岩头密启其意处？”彦曰：“今日捉败这老贼。”林曰：“达磨大师性命在汝手里也。”彦拟开口，蓦然被林拦胸一拳，顿即大悟，汗流浃背，点首言曰：“临济道黄蘗佛法无多子，岂虚语哉。”呈偈曰：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”林深然之。

婺州智者寺沙门释真慈传四

释真慈，号元庵，潼川李氏子也。总角即慕空寂，好游伽蓝，恳父母依成都之正法院圆顶，受具足大小乘戒，洁肃冰雪，解慧日隆，耽嗜贝文，遍游讲肆。听圆觉修多罗，至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”，因而有省。颂曰：“一颗明珠，在我这里。拨着动着，放光动地。”呈似诸座讲师，无能识者。归举受业师，师以“狗子无佛性”话诘之。慈曰：“百千公案无出此颂也。”师乃叱出。因而南游庐阜，挂锡圆通。时卍庵为西堂，为众入室，举：“僧问云门：‘拨尘见佛时如何？’门曰：‘佛亦是尘。’”慈闻豁然，随声便喝，以手指胸曰：“佛亦是尘。”复呈颂曰：“拨尘见佛，佛亦是尘。问了答了，直下翻身。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”又颂尘尘三昧曰：“钵里饭，桶里水，别宝昆仑坐潭底，一尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指，珊瑚枝上清风起。”卍庵颔之。于是声扬四表，道洽殊途。出主智者，诲诱学者，大屠龙之手焉。

福州鼓山沙门释安永传五（安分）

释安永，号木庵，闽县吴氏子也。永生具道质，行止肃然，身汩爱缠，心怀遐举。弱冠剃发，高标物外，闻有别传之道，乃谒懒庵禅师于云门。入室之际，庵顾而问曰：“不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。”随后便喝。永倏然契悟：“诸人未得个入处，须得个入处，既得个入处，不得忘却老僧。”永曰：“恁么说话面皮厚多少。木庵则不然。诸人未得个入处，须得个入处，既得个入处，直须扬下入处始得。”凡所说法简明如此。

时有安分庵主，少与永共隶业于安国。后永偕依懒庵不契，辞谒大慧于径山。行次钱塘江干，仰瞻宫阙，忽闻街司喝“侍郎来”，分忽大悟，偈曰：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”竟回西禅。懒庵迎之，付以伽梨衣，自尔不规所寓。后庵居剑门，化被岭表，学者从之。

临安府净慈寺沙门释昙密传六

释昙密，号混源，天台卢氏子也。生即英敏，颖异匪凡，幼失荫天，志怀高迈。初依邑之资福道荣，研穷竺教，十六圆具足戒登大僧籍，大小律部莹无瑕疵，精习天台教观，而于顿渐偏圆、性具理毒之旨，如指诸掌。一日叹曰：“教乘之妙无得而称，但未离于名言，终非见性。不若更衣从别传之学，倘有隙见，足快生平。”闻大慧唱道径山，腰包礼谒。又访雪巢一、此庵元诸公，皆无省发。于是从闽而之泉南，投教忠光和尚，俾职维那。闻忠举“香严击竹”因缘，豁然契悟呈偈。忠诘“玄沙未彻”之语，对酬无滞。始嘱曰：“子此后方可见大慧也。”于是受教。辞往梅阳，服勤四载。慧尝登座焉，出世奉诏住持净慈，大弘教忠之道，户外之履常满。示寂，塔于本山之西北隅。

明州天童寺沙门释咸杰传七

释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具，遍参知识，最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。一日问曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”应庵颔之，说偈曰：

“大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤。却把正法眼，唤作破沙盆。”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符蒋山华藏，未几，奉诏主径山及灵隐。上堂：“牛头横说竖说，不知有向上关棙子，有般漆桶汉，东西不辩，南北不分，如何是向上关棙子，何异开眼尿床。我有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不着。老僧今日布施大众去也。”良久曰：“达磨大师无当门齿。”

夔州卧龙山沙门释祖先传八（法薰）

释祖先，字破庵，广安王氏子也。幼岁出家，力参祖道，夜不安寝，一衲随身。闻密庵大弘临济之宗，遂腰包参谒。密庵知是大器，深加锥拶。一日密庵上堂示众，忽有省。后密庵住灵隐，命师分座。偶有道者问曰：“猢狲捉不住时奈何？”师曰：“用捉作什么？如风吹水自然成文。”有讲楞严座主求示，师说偈曰：“见犹离见非真见，还尽八还无可还。木落秋空山骨露，不知谁识老瞿昙。”时有石田法薰参，师举“世尊拈花，迦叶微笑”话诘之，薰对曰：“焦砖打破连底冻，赤眼撞着火柴头。”师颔之。后出世为嗣法焉。

临安府灵隐寺沙门释崇岳传九

释崇岳，字松源，处州龙泉吴氏子也。隆兴二年，得度于杭之西湖白莲精舍，参方最久。后谒密庵杰和尚，闻室中问僧“不是心不是佛不是物”话，忽大悟，遂得心印。因密庵还灵隐，命居第一座，久之出世，首住平江澄照，次居江阴光孝、饶之荐福、明之香山。宁宗庆元三年，诏住灵隐，三易寒暑，乞老退居寺之东庵。嘉泰二年八月四日手书别公卿，垂语示学者曰：“有大力量人，因甚抬脚不起？”又曰：“开口不在舌头上。”贻嘱弟子以阐法是务。乃书偈曰：“来无所来，去无所去。瞥转玄关，佛祖罔措。”加趺而逝，寿七十一，腊四十。塔全身于北高峰之原，得法者香山光睦、云居善开。

临安府径山沙门释师范传十

释师范，字无准，蜀之梓潼雍氏子也。年九岁，依阴平山道钦和尚出家，读书过目成诵。南宋绍熙六年，始腰包游于成都正法寺，请益尧和尚坐禅工夫。尧曰：“禅是何物，坐的是谁？”师于是昼夜体究。一日如厕，因提前话有省。明年出游广浙，谒佛照于育王。照问：“何处人？”曰：“剑州。”又问：“带得剑来么？”师便喝。佛照笑曰：“这乌头子也乱做。”师贫，无资剃发，故人目之曰乌头子。破庵居灵隐，师侍次时有一道者问破庵：“猢狲子捉不住奈何？”破庵曰：“用捉作么？如风吹水自然成文。”师于言下大悟。未几同月石溪公游天台雁宕，时雪峰云和尚住瑞岩，留师分座。夜梦一伟人，手持把茅授与师。次日明州清凉寺专使迎师，方入院，见伽蓝神牌书茅姓，然其衣冠与梦所见无异。住三年，迁焦山，次雪窦，又奉旨领主阿育王，久之补双径，无何召入大内修政殿，说法称旨，赐金襕衣，加佛鉴禅师之号。

师住径山，其殿宇两遭回录，皆两复新之，又去寺四十里筑室百楹，接待云水，额曰万年正续，次于其西数百步结庵，为归藏之所，又建重阁其上，藏朝廷所赐御翰。师之先世居蜀，遇乱绝嗣，乃于山中设祠祀俗之祖父。事闻于朝，赐额曰圆照，以征其孝思。宋淳祐戊申，乃筑室明月池上，榜曰退耕。是年三月旦日疾作，遂升座谓众曰：“山僧既老且病，无力与诸人东语西话。今勉强出来，将从前说不到的，尽情向诸人抖擞去也。”遂起身抖衣曰：“是多少？”便归方丈。十五日集众，亲书遗表遗书数十言，而与客言笑谐谑如平时，至夜书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。”移顷而逝。停龛二七日，遗表上闻。帝遣中使降香赐弊帛，奉全身塔于圆照。

郑州普照寺沙门释道悟传十一（附白云海）

释道悟，号佛光，陕西兰州冠氏子也。师生即齿发俱长，具大人相。年十六，力求出家，父母不听，乃绝食几死，遂舍入里中寺祝发。阅二年，偶宿临洮湾子店，梦梵僧，振声唤觉，忽闻马嘶，豁然大悟，喜不自胜。说偈曰：“见也罗，见也罗，遍虚空，只这个。”遂归告母曰：“某于途中拾一物。”母问：“何物？”师曰：“无始来不见了的。”母掌曰：“何喜之有。”遂辞欲参方去。母问：“汝将何之。”答曰：“水流须到海，鹤出白云头。”先是熊耳山有白云海禅师，虽住古刹，不畜一徒。人或问：“和尚何不择一法嗣去。”海曰：“芝兰秀发，独出西秦。”曰：“几时至？”海曰：“行脚了也。”师腰包将至，海命侍者鸣钟集众曰：“我关西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建，今渠自来住持，汝当迎之。”师方入门。海遥见便云：“相公来何暮也？”师进前曰：“诺。”海大笑。竟授与衣法，令继其席，自即退隐寺侧。先有群盗盘踞劫民，受其害，或请海捕之。海曰：“非老僧所能也，不久郭公至，必自捕也。”民弗解其说。后师居寺，方三日，乃率众往擒，尽缚之，破其穴，将欲尽诛。贼哀乞命。师从容谓曰：“汝劫财物，伤人命，分当死矣，今汝乞命，独不念彼命乎？”贼叩首流血，愿从三宝戒，誓不为非。师为说偈，剃发释之。自是，路不拾遗者数十年，人始信师实郭令公之再来也。宋大定二十四年，海公殁，师方出主郑州普照。又迁三乡竹阁庵，身着白衣，跨黄犊，吹短笛，游于洛中。尝曰：“道我凡耶，曾向圣位中来。道我圣耶，又向凡位中去。道我非凡非圣耶，却向毗卢顶上别有行处。”泰和五年，于临洮大势寺结夏，阐圆觉经，谓众曰：“此席将半，吾当行矣。”五月十二日晚小参，为众谈第一义。晨兴呼侍僧曰：“我病，觅药去。”侍僧将出门，师已蜕矣。上有五色祥云，盘结似盖，红光如日，弥塞四维，三日不散。世寿五十五，僧腊三十有九，弟子举全身建塔焉。

系曰：迦叶闻那罗王三奏乐则三起舞，非习气其谁耶。昔郭邠阳能为国讨贼，拯民于涂炭，今为佛光居寺方三日便擒群盗，得非习气使然者乎。观其着白衣骑黄犊而吹笛游洛，自称于毗卢顶上别有行处，此又不可思议也矣。

江西罗湖沙门释晓莹传十二

释晓莹，字仲温，未详氏族。历参丛席，顿明大事，四众推重。晚归罗湖之上，杜门却扫，不与世接。惟以生平之所见，闻诸方尊宿提唱之语，及友朋谈说议论宗教之言，或得于残碑蠧简有关典谟之说，皆会萃成编，曰罗湖野录。其所载者，皆命世宗匠，贤士大夫，言行之粹美，机锋之劲捷，酬酢之雄伟，气格之弘旷，可以辅宗乘，训后学，抑起人于至善，是故阅者不忍释手云。

名山天宁寺沙门释禅惠传十三

释禅惠，即名山人也。家世业儒，屡举不第。元符间，郡守吕由诚见，以僧敕戏之，遂弃儒从释。力参祖道，得大开悟。初出住邑天宁寺，出入必策马乘舆，诸耆宿言以佛法贵乎苦行，固不宜乘舆马服绮绣。师答以偈曰：“文殊驾师子，普贤跨象王。新来一个佛，骑马也无妨。”凡所说法机锋敏捷，有语录行世。

巴川宣密院沙门释显嵩传十四（净业）

释显嵩，西蜀重庆铜梁李氏子。饱参倦游，出世住巴川之宣密院，三十年迹不出阃。绍兴中，集众说偈曰：“八十年中尝浩浩，宏开肆货摩尼宝。也无一个共商量，不是山僧收铺早。”言讫端坐而逝，荼毗舍利无算。

时有净业和尚，石照文氏子，少业屠，有羊方乳二羔，将杀之，二羔衔其刀跪伏于门，若乞母命。师感叹，弃家为僧。力参宗匠，忽大悟，作偈曰：“昨日罗刹心，今朝菩萨面。罗刹与菩萨，不隔一条线。”

平江静济沙门释法全传十五

释法全，字无庵，昆山陈氏子。生有伟质，温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧，参请精勤，志明大事。一日行静济寺殿前，偶触首于柱，忽大悟，旁观者见其光彩飞动，而不自知。自此遍游名山业席，道价日益。乾道中，将示寂，众求遗偈。师瞪目下视。众又请，遂援笔书“无无”二字，端坐而逝。阇维得舍利五色，塔于金斗峰。

临安径山沙门释道冲传十六

释道冲，字痴绝，武信长江荀氏子也。首参杭之妙果曹源生和尚，大悟玄旨，出世嘉禾之天宁。次迁蒋山雪峰，无何，奉旨住四明天童三年。诏补灵隐，时京兆尹建法华寺，特奏请师为开山第一代，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭洲双径。师谓众曰：“不赴法华则不信，违径山之命则不恭。既失恭与信，何以为后学法。”遂慵然就法华开堂。月余，即衔旨登径山，于是一众响合，欢声若雷。临入灭，乃手书记叙得法之由，上堂说法辞众，入方丈嘱后事。至夜分正，坐与众论道移时，蜕然而逝，当理宗三年三月十五日也。世寿八十二，僧腊六十一。荼毗舍利莹然，弟子分塔二处，一于本山菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。

保定兴圣寺沙门释德富传十七

释德富，保定易县谢氏子也。年七岁，力求出家，父母感异梦，遂舍入兴圣寺，依真空和尚剃发受具戒。力究大法，一日经行，次忽大悟，自是名播丛林。宋皇庆初，万山寿和尚奉旨大兴水陆斋会，请师开堂说法，七众咸集。师方升座说偈，忽于座上放大光明，遍照空际，现诸瑞相，良久方隐。闻于朝廷，赐通辩大师之号，并金僧伽黎衣。及后示灭，有白光顶出，照耀四达，荼毗得舍利数十颗，建塔。

大明高僧传卷第八终