宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕译

兴福篇第九之二（正传二十一人附见三人）

唐京师光宅寺僧竭传

释僧竭者，不知何许人也，生在佛家，化行神甸。护珠言戒，止水澄心。每嗟靳固之夫，不自檀那之度，乃于建中中造曼殊堂，拟摹五台之圣相。议筑台至于水际，竭惧伤生命，俾立三日道场，咒其多足至无足，当移窜相避，勿成某梵行之难。将知至诚所感，征验弗虚，掘土及泉，了无蠢动焉。常以复素为漉袋，遇汲有虫，投诸井坎，时号护生井，恒盈不涸。又观其飞蛾蠛蠓，错认火明为可飞之路，故犯之，乃铸铜蟾为息烟调。天下传其制度。其曼殊院尝转经，每敕赐香。此寺本七宝台寺，内有天后所造之台，竭居于中焉。

唐成都福感寺定光传

释定光者，不知何许人也。爰从入法，厥性弗拘，粝食断中，粗襦卒岁。方于庸蜀化导有缘，事或多魔，教钟中否。俄遭武宗毁废，例反儒宗。及乎佛日重晖，僧伦咸序，光同缔构寺宇，因铸大钟，计赤金万余斤。尔日鼓钥灰飞，投炉火炽，有祥烟两道自浮图相轮最高处出，冉冉射上，若虹蜺焉。万人引望，五色腾凌，相感如然，信鼓斯应。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蛮蒙傞颠剽掠入益城，分蛮卒舍于寺内廊庑，皆烹炙熏灼，僧皆奔迸。时塔顶出四道浓烟，分穗直上空虚，至夜。蛮蜑睹此奇异，乃禁止污秽。此塔先在西北四十余步，天宝末长史章仇兼琼赴在，至剑门，见一人长一丈余，持戟当路。兼琼惊问，对曰：“某是大石寺护塔神，故来奉迎，且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南，未为极善，今请移东北四十二步。伏望便掘石此下，以镇舍利。”兼琼曰：“此易耳。”遂隐厥形，到府数日，乃令量其地处，先掘，果得巨石，其深无际。促石匠数十人錾凿之，至夜，辄填满。遣人潜伺之，见有白彘数十以喙推石末塞之，随以舌舐，其坚如铁铜矣。章仇止令勿凿，遂移塔于今所，即金华旧寺基也。光钟亦移入新寺焉。

唐吴郡嘉禾贞干传

释贞干，俗姓武氏，云中人也。神宇高邈，以禅默为务。曳锡踽步，南访灵迹，及至故障，有昆山寺者，林泉秀茂，则宋支昙谛尝考室于此，味道崇化二十余载，基跖存焉。至元嘉中创成大伽蓝。属武宗废教，其寺屏除。干至止于兹，与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生名迹，寺成，进士姚扶有诗。干后游今秀州长水，见灵光寺，邑民欲树巨殿。时卢令移邑字民，欣然相遇，干悉先知。或云“得他心宿命之明焉”。遂请干首唱，而恶偃室之嚣，寓殿基后，编苫为浅室而居。四方檀信，弗召自臻。又与僧令恭君道等累岁方成今殿。其最高广，海内罕比。事毕，挈弊囊，振旧锡归北，莫知其终。

唐苏州支硎山道遵传

释道遵，字宗达，姓张氏，吴兴人也。夙负殊操，洁士称之，荣曜不足关于心，声尘未尝触其性。至年二十，诣天竺义威律师受具戒，事报恩寺兴大师。首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门，欲广写法华经，置道场，辟经院。一之日发其心，二之日规其趾，作不逾序，厥功成焉，居支硎之福地。大历元年，州将韦元甫、兵部尚书刘晏、侍御史王圆、开州刺史陆向、殿中侍御史陆迅、大理评事张象，竞诱真心，共获殊胜，乃相与飞表奏闻。诏书特署为法华道场，自江以东总一十七所，皆因遵之首置也。举精行大德二七人，常持此经，以报主恩。铸卢舍那及毗卢遮那像，及多宝塔，修净土当生业，造弥陀佛，复写天台教。益乎道场，置常住庄二区。平时讲法华玄义、天台止观、四分钞文，临坛度人，授心扬律，徒盈石室之筹。天宝中，于灵岩道场，行法华三昧，忽睹大明上烛于天，我身正念俨在光中。异日问荆溪然师曰：“智慧光明从心流出，非精志之所致耶？”又于本寺入法华道场，睹此身在空中坐，先证者知是涤垢之相。其年春秋七十一，僧夏四十六，以兴元元年七月二十九日告终于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同梦大殿崩，果遵入灭。门人灵翰、法盛、道欣，犹子灵源追慕不已，树塔旌德焉。

唐京兆大兴善寺含光传

释含光，不知何许人也。幼觉嚣尘，驰求简静。开元中见不空三藏颇高时望，乃依附焉。及不空劫回西域，光亦影随，匪惮艰危，思寻圣迹。去时泛舶海中，遇巨鱼望舟，有吞噬之意。两遭黑风，天吴异物之怪，既从恬静，俄抵师子国。属尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛，许光并慧辩同受五部灌顶法。天宝六载回京，不空译经，乃当参议华梵，属师卒。后代宗重光，如见不空，敕委往五台山修功德。时天台宗学湛然解了禅观，深得智者膏腴，尝与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相见，问西域传法之事。光云：“有一国僧体解空宗，问及智者教法。梵僧云：‘曾闻此教定邪正，晓偏圆，明止观，功推第一。’再三嘱光或因缘重至，为翻唐为梵附来，某愿受持。屡屡掘手叮嘱。详其南印土多行龙树宗见，故有此愿流布也。”光不知其终。

系曰：未闻中华演述佛教，倒传西域，有诸乎？通曰：昔梁武世，吐谷浑夸吕可汗使来求佛像及经论十四条，帝与所撰涅槃、般若、金光明等经疏一百三卷付之。原其使者必通华言，既达音字，到后以彼土言译华成胡，方令通会。彼亦有僧，必展转传译，从青海西达葱岭北诸国，不久均行五竺，更无疑矣。故车师有毛诗、论语、孝经，置学官弟子，以相教授。虽习读之，皆为胡语是也。又唐西域求易、道经，诏僧道译唐为梵。二教争菩提为道，纷拿不已，中辍。设能翻传到彼，见此方玄赜之典籍，岂不美欤！又夫西域者，佛法之根干也。东夏者，传来之枝叶也。世所知者知，枝叶不知根干。而不知枝叶殖土，亦根生干长矣，尼拘律陀树是也。盖东人之敏利，何以知耶？秦人好略，验其言少而解多也。西域之人淳朴，何以知乎？天竺好繁，证其言重而后悟也。由是观之，西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。如无相空教，出乎龙树，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎弥勒，慈恩解之，疑西域之罕及。将知以前二宗，殖于智者、慈恩之土中，枝叶也。入土别生根干，明矣。善栽接者，见而不识，闻而可爱也。又如合浦之珠，北土之人得之，结步摇而饰冠佩。南海之人见而不识，闻而可爱也。蚕妇之丝，巧匠之家得之，绣衣裳而成黼黻。縿抽之妪，见而不识，闻而可爱也。懿乎智者、慈恩，西域之师焉得不宗仰乎！

唐剡沃洲山禅院寂然传

释寂然，姓白氏，不知何许人也。名节素奇，踵四圣种，故号头陀焉。大和二年，振锡观方，访天台胜境。到剡沃洲山者，在天姥岑之阴，对天台华顶、赤城，北望四明，金庭石鼓山介焉西北。北有支遁岭、养马坡、放鹤岑次焉。晋宋已来，兹山洞开。初有罗汉白道猷言西域来，戾止是山。次竺法潜、支道林居焉。高人胜士，接踵而栖此中。至于戴逵、王羲之、郗超、孙绰、许询游憩其间矣。见是中景异，闻名士多居，如归故乡，恋而不能舍去。既行道化，盛集禅徒。浙东廉使元相国稹闻之，始为卜筑。次陆中丞临越知之，助其完葺。三年只成大院，五年而佛事兴。然每为往来禅侣谈说心要，后终于山院。大和七年，时白乐天在河南保厘为记，刘宾客禹锡书之。

唐天台山福田寺普岸传（全亮 唯约）

释普岸，姓蔡氏，汉东人也。冲弱之龄，迥然聪敏，骨目奇秀，天生不嗜荤膻，长有出尘之意。其父严毅，训授经籍，渐通其义，秉翰伸辞，宛然华藻。因入僧舍，暂执经卷，乃叹曰：“佛法玄微，非造次可及！”决志辞亲。时怀海禅师居百丈山，毳纳之人骈肩累足，时号大丛林焉。岸叩其关，海摄受之。日随普请施役，夜独执烛诵经，曾不惮劳，遂谐剃染。及升戒品，便习禅那，壁坐忘疲，观心恒务。瞻卜附风而香远，虥猫逢兽而吼高，学者成围，请于安陆寿山院坐道场矣。如是环拱可四百余众，执器听瞿沙之说，投筹待毱多之度。大利群机，得道者众。大和年中，谓众曰：“吾山水之游未厌，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止息焉。华顶石梁，智者昔降魔矣。将游之也。”自襄阳逦迤而来，从沃洲、天姥入天台之西门，得平川谷中，峰名大舍，号平田是也。观其山四舍只翠，东西山石门，而有三井龙潭。东入石桥圣寺，乃是绿身道猷尊者结茅居此。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸。岸以杖按其头曰：“贫道闻此山是神仙窟宅，罗汉隐居，今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。”经宿，领子而去。以大和七年癸丑十月二十七日营构丈室，携一童，侍给薪水耳。八年春，禅侣辐凑，众力义成此院，号平田焉。开成中，宛是大道场。会昌三年七月，告众入灭，春秋七十四度。弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛，一人唯约，在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔于是山前，此寺置五百罗汉殿，永嘉全亿长史画半千形像，每一迎请，必于石桥宿夜，焚香具幢盖，螺钹引导入于殿，香风送至。幡幢之势前靡，而入门即止。其石梁圣寺在石桥之里，梵呗方作，香霭始飘。先有金色鸟飞翔，后林树石畔见梵僧，或行或坐，或招手之状，或卧空之形，眴息之间，千变万化。汉南国王钱氏频年施供养，祥瑞极繁。今上太平兴国三年，于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁石桥长广量度，一皆实奏，帝叹嗟久之。至八年因福田寺道者自询誓断腕然炼，乞重造此寺，乃宣内殿头高品卫绍钦、张承贵革故规制，若化出天宫焉。今岸师影堂在寺之右。

唐京师奉慈寺惟则传

唐长安禅定寺明准传

释明准者，不详氏族，生缘。本天台灵墟道场，出俗游方。至京邑，观古之神僧智苑于苑阳北山刊石写经灌铁，以俟慈氏下生，免水火之虞。又东洛长寿寺写华严，圣善寺写法华，嵩山岳寺写楞伽，悉刊贞珉，皆图不朽。准遂于贞元戊寅岁春正月，见寺僧錾山攻石，石悉顽恶，知匠氏不虔，山灵秘吝。时准疏告阴灵，请裨善务。俄于定中见若干幅贮无量石，冥冥之间，如有宰割，皆中刻字。时连率博陵崔公激劝幕府参佐各书一品，从序至劝发，凡二十八。圜廊挺立，不期毕工。准之化人，皆此类也。元和元年八月中也。后不详终所。

唐洪州宝历寺幽玄传

释幽玄，俗姓刘，幽州人也。夙怀出俗之愿，年及弱冠，方遂前心，投并州贤禅师而了玄契。元和二年，振锡江左，至会稽大云寺，见三学僧柅定食轮，资缘都阙。玄言发响应，檀越供赡。未几，移居湖心龟山妙喜古寺。九年，属平昌孟简镇于越，枉驾问道，遂构成大院。十二载，复登南岳，栖止绝顶。十三年，豫章太守商佑笃重其道，命住东明寺，即东晋安帝世之所造，僧数繁凑。宝历中，为奏改为世福，兼置戒坛，续敕改为度僧寺。其间形像，皆玄之化导。大和元年，沈傅中丞又加信向。玄于院南别造佛阁五层，功就，谓弟子曰：“福事无尽，生涯有期。物有阙然，后人庀具。吾终后，可将尸漆布安阁下。”言讫而化，门人特旁立塔焉。

唐会稽吕后山文质传

唐明州国宁寺宗亮传

唐越州开元寺昙休传

唐雅州开元寺智广传

唐鄜州宝台寺法藏传

释法藏，不详氏族，厥性方正，好行惠物。尝于苇川化众造寺，佛殿僧坊一皆严丽，雕刻华花，鄜畤命为壮观。藏偶病笃暴终。至一精庐，七宝庄严，非世所有。门外有僧，梵貌且奇特，倡言曰：“法藏汝造伽蓝，不无善报，奈何于三宝物有互用之愆，何从洗雪？”藏首露之，僧曰：“汝但缮写金刚般若经，恒业受持，岂不罪销！亦可延乎寿命。”言讫而苏。自躬抄度其经，午夜口诵。藏终时年一百一十岁云。雕阴人至今信重焉。

唐五台山海云传（守节）

释海云，未详氏族乡里。来游圣迹，始于南台侧，选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道，俭而难遵。从其游者，寡而无众。迨其入灭，门人守节，淘洒舍利起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也，从师墨俭，有进无退。云示之曰：“上都有卧伦禅师者，虽云隐晦，而实阐扬六祖印持，一时难测。化导之方，若尸鸠之七子均养也。汝急去从之。”及见伦，扣击未几，告云：“汝师海云入灭已。”节禀听斯言，荼蓼情苦，遂奔赴，如其言矣。乃继武接迹，盛化相耒。迨将示灭，愁云只结，鬼神悲号，有塔存焉。

系曰：海云是普贤应身，非耶？通曰：菩萨下化，弗拘定相，应以比丘，即现说法。

若然何乱文殊境，使主伴不分乎？通曰：若如所问，凡夫分矣，圣人岂以我所求乎？

唐五台山佛光寺法兴传

释法兴，洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念法华，年周部帙。又诵净名经，匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物，身不主持付属门人。即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位。圣贤，八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞，请充山门都焉。盖从其统摄，规范准绳，和畅无争故也。大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众今来迎导。”于是洗浴梵香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

唐五台山行严传

释行严，荣阳人也。家袭簪组，业嗣典坟。严禀庭诰以周旋，约成器能而济用，内要随计，俄发宿缘。因闻妙庄严王经品，白父母求出尘劳。堂亲抑禁，略无却退。既而削饰去华年充纳戒，诸方问道绰有余能。闻五台山文殊应现，凡圣交踪，乃登游而隶名斯地。自尔一成慕学，三教偕明，谈论天人之际，听者茫昧，不知区域之内外耶！王公大人靡不回向。大和中，多行激劝，俾营福焉。自设大供，日计千人。闻见之流，皆鸣指赞叹曰：“行合解通，世之希宝也。助道之法，当如是修。”以大中三年右胁而灭，建塔寺西一里云。

唐五台山佛光寺愿诚传

释愿诚，姓宋氏。望本西河，家袭素风，浚流远派，不扬胄绪，祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千华，余华寻谢，独结一果。乃觉有孕。母启愿心，得娠男子足矣。十月临蓐，果如其望，立字曰愿诚。后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。诚少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。迨栖金地，礼行严为师。严即儒宗珪璋，释氏师子也。一旦谓诚曰：“汝神情朗秀，宜于山中，精勤效节，可不务乎！”大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精练，行人属耳，道望日隆。无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇。及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺，已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飙驰圣旨，云降紫衣。后李氏奄有并门，遐奉文殊，躬游圣地。睹其令范，抚手惬怀，表闻唐天子，相继乃赐大师号圆相也，就加山门都检校。光启三载，羞馔命僧舍衣投施。钟声引众，悉至斋堂，右胁曲肱，寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

后唐五台山王子寺诚慧传

释诚慧，元礼之宗盟祖派，蔚州灵丘之故邑，父母深信，注意清凉。因瞻大圣之容，乃乞兴邦之子。既而有孕，遂诞贤童。才当丱年，器干天假，自诣台山，永为佛子。时真容殿释法顺睹其俊哲，化以苦空，劝舍俗衣，令披法服。暨登具足，尤习毗尼。自后孤游溪谷，多处林泉。有王子寺僧湛崇等请居兹寺。慧主任之余暇，内外典教靡舍斯须。供赡精严，非不勤恪，恒转华严经，数盈百部。每至卷终，恳发愿曰：“以我捧经之手，救彼苦恼之人。”而属武皇与梁太祖日寻干戈，中原未定。武皇中流矢，创痛楚难任，思忆慧师，翘想焚香，痛苦乃息。遥飞雁帛，远达鸡园，命下重峦，迎归丹阙。武皇躬拜，感谢慈悲，便号国师矣。后乞归本寺，金峰显耀，玉树相依，九州之珍宝皆来，百寺之楼台普建。庄宗即，位，诏赐紫衣，次宣师号。慧坚不受。帝复宣厥后，再朝天阙，更极显荣。受恩一月，却返五台。同光三年乙酉岁十二月，嘱累门人廷珪曰：“吾今化缘将毕，为吾进遗表，达于宸听。宜各努力，理无相代。”言讫入丈室，右胁而终也。俗龄五十，僧腊三十。帝闻恻怆，遣高品监护丧筵，仍敕赐祭。三朝火烬，五色骨存，收取舍利而起塔焉。谥曰法雨，塔曰慈云也。

宋高僧传卷第二十七