大唐西明寺沙门释道宣撰

感通篇中 本传三十九人 附见四人

齐赵州头陀沙门释僧安传一

释僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解，时号多能。齐文宣时，在王屋山聚徒二十许人讲涅槃，始发题，有雌雉来座侧伏听，僧若食时，出外饮啄，日晚上讲，依时赴集，三卷未了，遂绝不至。众咸怪之，安曰：“雉今生人道，不须怪也。”武平四年，安领徒至越州行头陀，忽云：“往年雌雉，应生在此。”径至一家，遥唤“雌雉”，一女走出，如旧相识，礼拜歌喜。女父母异之，引入设食。安曰：“此女何故名雌雉耶？”答曰：“见其初生，发如雉毛，既是女，故名雌雉也。”安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家，二亲欣然许之。为讲涅槃，闻便领解，一无遗漏，至后三卷茫然不解。于时始年十四，便就讲说，远近咸听，叹其宿习。因斯躬劝，从学者众矣。

周益州青城山飞赴寺香阇梨传二

益州多宝寺猷禅师传三

益州沙门释僧度传四

释僧度，不知何人，去来邑野，略无定所，言语出没，时有预知，号为“狂人”。周赵王在益州，有郫人与王厚，便欲反，时有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者为主，在城西大街方床大坐。时僧度乃戴皮靴一只，从城西遗粪而走，至盘陀塔弃靴而回，众怪之而莫测也。又复将反者将纸笔请度定吉凶，便操笔作“州度”两字。反者喜曰：“州度与我，斯为吉也。择曰往亡，我往彼亡，重必克之。”时赵王据西门楼，令精兵三千骑往，始交即退，随后杀之，至盘陀斩郫兵千余为京观，今塔东特高者是。于后方验度戴皮相，皮、郫声同，遗粪而走，散于塔地。所言“州度”（徒各切），反即“斫头”，目前取验。定后人闻于王，遣人四追，遂失所在。

益州野安寺卫元嵩传五

释卫元嵩，益州成都人。少出家，为亡名法师弟子，聪颍不偶。尝以夜静侍傍，曰：“世人汹汹，贵耳贱目，即知皁白，其可得哉？”名曰：“汝欲名声，若不佯狂，不可得也。”嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，触物擒咏，周历二十余年。亡名入关，移住野安，自制琴声为天女怨、心风弄，亦有传其声者。尝谓兄曰：“蜀土狭小，不足展怀，欲游上京，与国士抗对。兄意如何？”兄曰：“当今王褒、庾信名振四海。汝何所知，自取折辱。”答曰：“彼多读书，自为文什，至于天才大略，非其分也。兄但听看。”即轻尔造关，为无过所，乃着俗服关中却回，防者执之，嵩诈曰：“我是长安于长公家人，欲逃往蜀耳。”关家迭送至京。于公曾在蜀，忽得相见，与之交游，贵胜名士，靡所不诣。即上废佛法事，自此还俗，周祖纳其言。又与道士张宾密加扇惑，帝信而不猜，便行屏削。嵩又制千字诗，即“龙首青烟起，长安一代丘”是也，并符谶纬，事后晓之。隋开皇八年，京兆杜祈死三日而稣，云见阎罗王，问曰：“卿父曾作何官？”曰：“臣父在周为司命上士。”王曰：“若然错追，可速放去。然卿识周武帝不？”答曰：“曾任左武侯司法，恒在阶陛，甚识。”王曰：“可往看汝武帝去。”一吏引至一处，门窗椽瓦并是铁作，于铁窗中见一人极瘦，身作铁色，着铁枷锁。祈见，泣曰：“大家！何因苦困乃尔？”答曰：“我大遭苦困，汝不见耳。今得至此，大是快乐。”祈曰：“作何罪业？受此苦困。”答曰：“汝不知耶？我以信卫元嵩言毁废佛法，故受此苦。”祈曰：“大家何不注引卫元嵩来？”帝曰：“我寻注之，然曹司处处搜求，乃遍三界，云无不见。若其朝来，我暮得脱。何所更论！卿还，语世间人为元嵩作福，早来相救。如其不至，解脱无期。”祈稣，不忘冥事，劝起福助云。

前梁益州沙门释尚圆传六

释尚圆，姓陈，广汉洛人，出家以咒术救物。梁武陵王萧纪宫中鬼怪魅诸婇女，或歌或哭，纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之，鬼乃现形，即放箭射，鬼便遥接，还返掷人，久而不已。闻圆持咒，请入宫中，诸鬼竞前作诸变现，龙蛇百兽，倏忽前后，在空在地，怪变多端。圆安坐告曰：“汝小家鬼，何因敢入王宫？能变我身则可，自变万种，只是小鬼？可住，听我一言。”诸鬼合掌住立，圆始发云“南无佛陀”，鬼皆失所，自尔安静。武帝闻召，大蒙赏遇。值梁覆扰，圆行至蜀，所有痛恼因之护卫。年八十一终所住治城，今已摩灭。

后梁荆州玉泉山释法行传七

释法行者，不知何人，即论法师之神足也。论本住玉泉，炀帝隆重，见于别传。行性素不伦，言多卓异，或居山谷，时入市廛。每往清溪，路由覆船，顶见泉流茂木，乃顾曰：“十年之后当有大福慧人营构伽蓝。”及智者来仪，果成先告。又尝往当阳城，执竹弓射之，后有山贼围城，如所前相。然每出异言，云梁休咎，宣帝恶之，令追将戮。随使至焉，抗不前，曰：“吾偿命于此地。”寻有使至，随致命尽，遂斩之，而无有血。临终说众要偈，辞理切附，不可具载，皆述业报不可逃避。及戮讫，逡巡间尸灵遂失。仆射萧瑀行至四望山因禅师所，为宣帝忏曰：“先人杀圣人罪者，礼悔之余，愿为及也。”传曰以为后梁缵历，势不超挺，孤守一城，傍被御卫，有何荣荷，随妄造愆。故斩圣人望延厚祚，所谓前望失于后途，不久追入，流离关壤。无辜之责，诚不可欺。

荆州神山释道穆传八

释道穆，松滋人，**山林。初入荆州神山，将事岩隐，感迅雷烈风震山折木，神蛇绕床，群虎纵吼，穆心安泰然，都无外想，七日一定，蛇虎方隐。方登山远眺，其山东依浚壑，西顾深流，有终焉之志。山神变形谢过云：“是田伯玉也，来请受戒。”及施法式，诸毒潜亡，祭祀绝于膻辛，祈泽应时云雨。如此卫候不一，例可知也。居山三十余载，名声及远，游遁之宾咸归向请，沙门则僧展、僧安，高士则刘虬、车缀，叙言命的，无爽风声。梁湘东王萧绎钦德经过，于挂锡之所建台一区，立碑叙胤；简文为颂，立碑在于山顶。及穆将终，欣于观远，乃行至山峰而卒，春秋七十矣。

隋初荆州四望山开圣寺释智旷传九

释智旷，姓王，本族太原，中居徐部，厥考后住荆州新丰县。母初将孕梦入流浴，童子乘宝船来投，便觉有娠。及生长，敏而重行。梁太清初，丧乱无像，元帝当辟，旷少勇壮，招募壮士，随军东行。未几沦陷，深悟虚假，遂不婚娶，专求离俗。初值巾褐，诱以神仙，先受符箓，次陈章醮，便问：“此术能致道乎？”答曰：“箓既护身，章亦招货。”旷曰：“斯乃保兹苦器，便名道耶？”又请度世法，乃示断粒，必到玉清，七日便飞。至期不应，道士曰：“尔犹饮水，致无有赴。”次更七日，口绝水饮，道士又曰：“尔夜尚眠，致无感耳。”又更七日，常坐不卧。三期屡满，靡克升天，而气力休强，远近惊异。后值高僧，授戒为佛弟子，德行动人，渐示潜迹。江陵张诠者，二世眼盲，旷曰：“尔家塜内棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。”因即随言，瞽者见道，请求剃落。众咸惮之，便伐薪施僧，空闲静虑。又言：“涧有古钟，可掘出悬寺。”仁州刺史谓为诡惑，鞭背百下，无惨无破，便送出台，拘在尚方。有力者试以八尺械，悬来捶膝，傍观谓言糜碎，而旷容既无挠，肉亦无痕。狱吏云：“承居士能忍饥。”便绝食七日，身色如故，市衢见行，验狱犹有，方委分身。梁宣大定三年。从人乞草屩，“今夜当急行”。及三更合城火发，四门出人不泄，烧杀七千。旷在狱，引囚二百安步而出。年将不惑，始蒙剃落。进戒以后，头陀州北四望山，去此地福德，方安天子。去城六十，猛兽所屯，初止以后，驰弭床侧。每夕山隅四灯同照，士俗云赴，奄成华寺。后宣明二年，平、显二陵皆在寺前，验于往矣。至于梁元覆败，王琳上迫，后梁国移，并预表莂。有一宰鸭而为斋者，鸭神夜告，便曰：“何有杀牲而充净供！”自尔便断。曾度夏水，徒侣数十，欲住不可，欲去无从。前岸两船，无人将至，旷笑而举声呼之，船自截流直到，遂因济水，诫以勿传。又于咸阳造佛迹寺，有牛产犊，出首还隐，已过信次，母将离弋。僧告旷无，恻答曰：“此犊是寺居士，侵用僧物，今来偿债，其羞不出，牛母无他。”因执炉呵诫犊子：“疾当偿报，何耻生乎！”应言便出。故神异冥征，不可备载。以开皇二十年九月二十四日终于四望开圣寺，春秋七十有五。自克终期，天香满室，合寺音乐，西南而去。未亡二年，预云终事，示如脾痛。问律师曰：“阿那含人亦有疾不？”未答间自云：“报身法然。”及迁神后，手屈三指。仁寿元年，永济寺僧法贵死而又稣，见阎罗王放还，正值旷乘宫殿自空直下，罪人喜曰：“三果圣僧来救我等。”所造八寺咸有灵奇，或涌飞泉，时降佛迹。随慧日道场法论备见若人，为之碑颂，广彰德行。

涪州相思寺释无相传十

涪州相思寺无相禅师者，非巴蜀人，不知何来，忽至山寺，随众而已，不异恒人。其寺在涪州，上流大江水北崖侧有铭，方五尺许，字如掌大，都不可识。下有佛迹，相去九尺，长三尺许。蹈石如泥，道俗敬重。相以一时渡水齐，返还无船，乃钵安水中，曰：“何为常擎汝？汝可自渡水。”便取芭蕉叶搭水，立上而渡，钵随后来，须臾达岸。时采樵者见之，相语。觉知已，便辞去，徒众苦留不住。至水入船，诸人礼请，不与篙楫，乃捉船舷，直尔渡水，不顾而去。即令寻逐，莫测所往。

滤州等行寺释童进传十一

释童进，姓李，绵州人。昔周出家，不拘礼度，唯乐饮酒，谓人曰：“此可以灌等身也。”来去酣醉，遗尿臭秽，众共非之。有远识者曰：“此贤愚难识。”会周武东征，云须毒药，敕泸州营造。置监吏力科獠采药蝮头、铁猩、鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等数十种，酿以铁瓮。药成，着皮衣，琉璃障眼，方得近之，不尔气冲成疮致死。药着人畜，肉穿便死。童进闻之，往彼监所，官人弄曰：“能饮一杯，岂非酒士？”进曰：“得一升解酲亦要。”官曰：“任饮多少，何论一升！”便取铁杓，于药瓮中取一杓饮之，言谑自若，都不为患。道士等闻，皆来看，进又举一杓以劝之，皆远走避。或曰：“此乃故杀人，何得无罪？”进曰：“无所苦，药进自饮，有谁相劝？”乃噫曰：“今日得一醉！”卧方石上，俄尔遗尿，所着石皆碎，良久睡觉，精爽如常。尔后饮酒更多，食亦逾倍。隋初得度，配等行寺，抱疾月余而终，年九十余。弟子、檀越等终后检校衣服、床褥皆香，绝无酒气。

益州沙门释富上传十二

富上者，莫测何人，恒依益州净德寺宿，埋一大笠在路，昼日坐下读经，人虽去来，不唤令施，有掷钱者，亦不咒愿。每于静路，不入闹中，状如五十，虽在多年，过无所获。有信心者曰：“城西城北，人稠施多，在此何为？”答曰：“一钱两钱，足养身命，复用多为？”陵州刺史赵仲舒者，三代之酷吏也，甚无信敬，闻故往试。骑马直过，佯堕贯钱，富但读经，目未曾顾。去远，舒令取钱，富亦不顾。舒乃返来，曰：“尔见我钱堕地以不？”曰见。问曰：“钱今何在？”曰：“见一人拾将去。”舒曰：“尔终日在路，唯乞一钱，岂有贯钱在地而不取者？见人将去，何不止之？”答曰：“非贫道物，何为浪认？”仲舒曰：“我欲须尔身上袈裟。”富曰：“欲相试耳。公能将去，复有与者，可谓得失一种。”即迭授与。仲舒下马礼谢，曰：“弟子周朝人，官历三代，大与众僧往还，少不贪者。闻名故谒，本非恶意，请往陵州。”富曰：“大善！然贫道广欲结缘，愿公助国安抚，即是长相见受供养也。”舒辞，叹曰：“毛中有人，不可轻慢。”尔后不见。益州人蓟相者，从扬州还，见之，亦埋笠路侧，颜状如常。

郑州会善寺释明恭传十三

益州长阳山释法进传十四

代州耆阇寺释道幽传十五

释道幽，代州耆阇寺僧，善解经论。仁寿中，于寺讲婆伽般若并论，听众百余人。日午坐绳床如睡，见一天人殊为伟异，自云：“我是释提桓，因故来奉请在天讲经。”初闻介介，情不许之，以畏死，答云：“为造佛堂未成，事有不可。”眠觉，向侍者如法师述之。如曰：“此事罕逢。人生终死，死时不知何道。今得生天，则胜人也。开通法利，天解胜人，何得不往？佛堂事中功德，不足及言。”幽从之。不久，又如前梦，依如天请，天帝乃以少香注幽手中，克时来迎。及觉，见掌中有香，气熏一寺。自后如前说法，下讲至廊下**，诸僧遥见香烟充满床侧，惊怪来看，幽执香炉正念，蝉蜕而去。于时寺外道俗望见云气从寺而出，如一段云腾空直上，飘飘而没。

襄州禅居寺岑阇梨传十六

襄州禅居寺岑阇梨者，未详何人，住寺禅念为业，有先见之明。而寺居山薮，资给素少，粒食不继。岑每日将坩入郭，乞酒而饮，又乞满坩可三斗许将还，在道行饮，达寺坩亦空竭。明日复尔。在寺解斋将笃，坩就厨请粥三升，仍挂杖头入众，以杖打僧头，从上至下，人别一击，日日如是。人以其卓越异常，或疑打已灾散，不辞受之。岑将粥入房，旧养黧犬一头，并一寺内鼠乃有数千，每旦来集，犬鼠同食，庭中堛满，道俗共观。一时失一鼠，岑悲惋无聊，必是犬杀，便告责犬，犬便衔来。岑见懊恼，以杖捶犬，将鼠埋已，悲哀恸哭。寺僧被鼠啮衣及箱，以告于岑，岑总召诸鼠，各令相保。一鼠无保，岑曰：“汝何啮人衣？”杖捶之，鼠不敢动。今为寺贫，便于讲堂东北白马泉下泺中迁，记某处为厨库，某处为仓禀，人并笑之。经宿水缩地出，如语便作，遂令丰渥。又遥记云：却后十六年，当有愚人于寺南立重阁者，然寺基业不亏，斗讼不可住耳。永徽中恰有人立重阁，由此相讼，如其语焉。

丹阳天保寺通阇梨传十七

丹阳通阇梨者，住天保寺。唐贞观末，年已八十，气力休健，仪容率素。常服纳衣，衣厚一寸，线如指大，以用紩纳，极清洁。诵法华经，市中乞食，所得不异流俗，得钱财修补寺舍。其寺大堂，梁时所立，朱砂污洒，涂之极厚。唐初善禅师镀大铜像，须水银，就梁刮取，所用充足，余趾犹赤。是知昔人为福，竭于所贵，不以为辞，如不用者，昔物何在。其寺基郭。补修所须，云有古镇国金，可取治护，乃于寺北四十步依言掘得，十斤用尽，得三十斤，便曰：“地下大有，更取杀人。”于是便止。后辄自营土窟于寺北，拟终事，时未之验也。不久告僧云：“寻常命终，须有付嘱。”引诸财物，指订嘱授，极有分明。经三日而神气爽健，而云将去，忽不知所在，便就窟视之，门已塞，开一小孔，在土撮卧，气已终矣，年九十余。

京师凝观寺释法庆传十八（单道琮）

京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明。隋开皇三年，寺僧法庆所造，捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。同日宝昌寺僧大智又终，经三日稣，说云：“初去飘飘，若乘风雨。可行百里，乃见宫殿人物，华绮非常。又见一人似若王者，左右仪仗，甚有威雄。顷间见庆来，而面有忧色。又见大像，谓殿上人曰：‘庆造我未了，何为令死！’其人遽而下殿，拜讫，呼阶下人曰：‘庆合死未？’答云：‘命未尽而食尽。’彼曰：‘可给荷叶，而终其福寿。’言已，失像及庆所在。”时即问凝观寺僧，云：“庆公死来三日，所造丈六一夕亦失，达曙方见。”时共嗟怪，言详未讫，人报云：“庆稣活。”众咸往问，与大智说同。自尔旦旦解斋进荷叶六枚，中食八枚，凡欲食时，先以暖水沃令耎湿，方食之。周流远近，率诸士女以成其像，依像忏礼，无爽晨昏。以大业初卒，春秋七十六。近如雍州渭南人单道琮者云：“永徽五年，因患风，仪容改异。差后，味诸饮食咸臭，唯啖土饮水。”时俗命为“人蟺”。今周行告乞，可年四十余。

益州天敕山释德山传十九（旭上）

释德山，姓山氏，莫测何人。忽弃妻子入山修道，须发不暇削，衣食不暇给，唯息缘静念为得性也。人莫知其观行，视其相状如得定者。时游化竹林、龙池，开悟道俗，以清简为本。每云：“烦乱之法，道俗同弊。故政烦则国乱，心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者尚自喧烦，况在乱使，焉可道哉！”后入马鞍山，每多毒蛇，噬人必死，然山来往，都不为害。诸余僮侍晨夕所行，一无所惧，曾蹋被啮，山以水洗之，寻尔还复。后还天敕山，夏坐树下，人来山所，逢虎迫逐，便入绳床下，虎蹲床前。山曰：“床下佛子肉味可胜贫道耶？”即脱衣以施，虎屈，起而永去。后其小子于山访获，山曰：“尔来何为？”曰：“久不奉见，生死不知，故来定省。”山曰：“汝去，各自觅活，更来与杖。”去后数年又来，山取杖欲捶之，儿却住，曰：“阇梨遇儿如他人，他人可受打耶？”山大笑曰：“吾不打尔者，必更来，败我道意。”遂长去。山年九十余，终于山谷舍。时益州草堂寺旭上者，不知何许人，少居草堂，唯以禅诵为业，余无所营。蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二时，四方大集，驰骋游遨。诸僧忙遽，无一闲者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，炉香自然。诸人城西看了，相从参之。旭俨然不动，等同金石，三日之后，方复如常。四众敬而异之，故睹如朝日之初出，同共目之为“旭上”也。年九十八。

荆州青溪山释道悦传二十

释道悦，姓张，荆州昭丘人。十二于玉泉寺出家受戒，安贫苦节，尤能持念大品、法华，常诵为业，随有经戒，日诵一卷，人并异之。初智者入于玉泉，未有钟磬，于泉源所获怪石一片，悬而击之，声响清彻。悦于此寺每诵卷通，扣磬一下，闻者肃然。且其诵声如清流激韵，听者忘疲。所以幽明往者，屡有祥感。一时患水，腹胀如鼓，更无余求，唯念般若。一夜正诵经次，腹忽如裂，水出滂流，及试手寻，洪肿顿消，病忽失所，斯所谓转障轻受者也。昔朱粲贼扰，唯悦守山，盗来求，减以惠给，余更重取，煮而不熟，惭而返之。他日又来，将加害命，悦坐地不动，曰：“害吾止此，吾欲自见寺舍取尽。”遂放令引路，行数步又坐，曰：“吾沙门也，非引路之人。浮幻形骸，任从白刃。”贼奇其高尚也，送还本寺。悦一生不衣蚕衣，唯服麻布。汉阳王至山，睹悦风仪，秀眉蕴服，请受戒品，又遗厚供，一无所受。王作大布三衣一袭以奉之，因问：“何不着缯帛耶？”答曰：“蚕衣损命，乖忍辱之名；布服俭素，表慈悲之相。”王曰：“仲由不耻，夫子见称。沙门慈忍，固其然也。”悦步影而食，少差虚嗽，食留一分，以资飞走沈泳之属，故慈善所熏，或飞来肩上，或浮泊手中。虽衣弊服，而绝无蚤虱，时又巡村乞虱养之，诫勿令杀。悦居山五十余年，春秋七十二矣，终于岩所。永徽中，有人于青溪见一僧擎锡跣足，自云般若师，言已不见。然生存常诵般若，故人咸号焉。

荆州内华寺释慧耀传二十一

东岳沙门释道辩传二十二（神辩）

释道辩，齐人，住泰山灵岩寺。居无常所，游行为任，经史洞达，偏解数术。以大业年中来游襄部，年过七十。又与同邑僧神辩相随，杖策登临，眺望山水，多所表诣，如曾闻见。行至禅居寺，南岭望云：“此寺达者所营，极尽山势，众侣繁盛，清肃有余。如何后锐于前起阁？寺僧非唯寡少，更增喧诤相接。”曾未经涉，恰如其言。于是盘游诸寺，备陈胜负，莫不幽通前识，鉴彻精灵。又至诸墓，亦陈休咎。有士俗忘姓名去者。请为图其坟茔；巡历岘原，示其一所，曰：“此中安墓，足食丰财。”入地三尺，获粟一升，又深一丈，获石二片，五彩交映，斯曰财缘，依言掘凿，果获粟石，遂行卜葬，至今殷有。襄州有袁山松者，博览经诰，时号儒宗，闻辩学广，故来寻造，以杨子太玄、王弼易道用相探瞋。辩曰：“杨、王道术，未足研寻，可赐愚徒，无闻智者。”松勃然变色，笑辩抑扬。辩曰：“公学未周，信其前述，可除我、固，当为指归。”便引太玄经云“又于玄象，偏所留心，曾不寝卧，夜便露视，审宿度之所次，察孛彗之光景”，便告人云：“吾昔于裕法师所学观七曜，告余云：‘晋朝道安妙于此术，人虽化往，遗文在焉。其所注素女之经，最为要举。’恨失其本，如何得之？”时有一僧偶然获本，请为披决，辩得欣然，即为销摘，此僧茫味，情犹梦海，遂以惠之。辩曰：“安目‘弥天’，诚非虚称，学统弥纶，数术穷尽。此虽四纸，文综无遗，要约包富，灵台所尽。”于时月临井宿，便云：“事在西楚，可告道俗，宜营水备。”不盈两夕，汉江大涨，汛溢襄邑，城隍将没。预见之明，其类若此。所得财物，并用市金，将事合丹，拟延其寿。人告来盗，不可行之，便云：“盗假遁甲六丁，吾明此术，常以月朔加气，何得相欺！吾不畏也。”以义宁年与神辩南游岭表，不知所往。

益州建明寺释慧琳传二十三

释慧琳，姓薛，绵州神泉人。以隋初隐于建明寺，清虚守静，与物不群。寺有塑像，常在供养，像为生须三十六枚。大业末年扫一古坟，竖二竹竿，云是天眼，后忽拔一，云：“弘农扬为魔所拔也。”不久，义宁嗣历。有时着复衣夏坐坟上，日虽炎赫，身无热状。口虽涉道，形同于俗，言谈之次，以理居先。洛县先有育王浮图，琳忽一时历村借车三百乘，云：“欲向洛县迎浮图于此安置。”未经旬日，遂被火烧。武德年中潜伏草野，人莫知也。彼有杨祜师，不测何人，直往草中相见，曾生未面，宛若旧朋，各云“别来八百年矣”。曾为人咒病得差，病者令女赍裙以施，女遂留衣送直。琳遥见，谓曰：“但将裙来，我不须钱。”女惊其圣。以贞观四年示从物故。

京师救度寺释洪满传二十四

释洪满，姓梁，安定人。在俗，年十五遇时患，双足挛躄，常念观音经三年，忽有僧执澡罐，在前立不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤所以来。”满扣头问曰：“弟子往何罪，报今施此挛躄。”僧曰：“汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝但闭目，吾为汝疗之。”满随言冥目，但觉两膝上各如拔六七寸丁却，既了开目，将欲谢恩，失僧所在，起行如故。满乃悟是观音，因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日七日者。开皇初元，变俗从道，住救度寺，大业融并，入居法海。贞观十三年卒，春秋八十三矣。

唐益州福化寺释慧聪传二十五

释慧聪，姓王。出家已后游行斋讲，手不释卷，寻经旨趣，心自欣跃，苦形节食，行知足行。自云：“法华经常不轻菩萨不专读诵经典，但行礼拜四众，尚得六根清净，我何为不礼诸佛世尊？”即于别院闭门，常礼万五千佛，依经自唱，一一礼之。寺僧怪其所作，于壁隙伺之，见礼拜头下，天龙八部等亦头下，数数非一。诸人来其院者，无不心战走出。恒闻异香蔚蔚，尔及死在。贞观年中，院绝人往，每夜常闻弹指、礼拜、行道等相。

京师法海寺释法通传二十六

荆州开圣寺释慧因传二十七

释慧因，姓张，清河武城人。昔依贤法师，后以雅志卓然，众所推伏，欲屈知寺任，遂巡于蜀川，询求禅律，访无夷险，必往参请。唐运大通，自蜀而返。于时州别一寺，但三十僧，因即其一，持维志节，终始无忘。后为开圣本寺去荆五十余里，山薮旷迥，阻绝风烟，乃独止此山，草庵兰若，二十余载，四远咸依。昔智者遗言，今宛符会。贞观十九年大旱，而寺石泉独无有竭，乃自负水，外给飞走，由斯获济。江陵令卢行余承闻往之，索水饮马，因负而给之。行余谓少，颇出恚言，便遣马就寺，俄值群猪来路，人无敢犯。后有二人，寺北窃食辛肉，虎来拥绕，哮吼将啖，其人得急，逃窜无方，因闻往救，虎乃潜退。斯戒德慈明，为若此也。法华一部、毘尼戒本，行往常诵，未忘心口。年七十五卒于本寺。

巴陵显安寺释法施传二十八

释法施，姓江，武当人。少而弘直，神智难测，形无定方，出处不滞。游巴陵显安寺，娑罗树下宴默，而人亦莫之顾也。依荆南记云：晋永康元年，僧房床下忽生一树，随伐随生，如是非一，树生逾疾。咸共异之，置而不剪，旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀，夏中方有花叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕，曰：“此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。”而花开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉树，今见在此，亦一方之奇迹也。隋末丧乱，称兵非一。萧铣时为罗县令，施拊背指巴陵城曰：“此天子城也。”后果王之。米极平贱，施诫深藏，人不测其言，于后米斗直万五千，饥馁者众。如此记授来事，若指诸掌。赵郡王伐伪梁，铣问：“今事如何？”施遗双铜筋，铣曰：“令我同矣。”遂举众归化，百姓咸赖，其德弘矣。尝于江陵北头陀，虎来床侧，人来，语虎曰：“佛子闭目。”虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者，斯人在斯。诵胜天王一部，静念出观，诵而美之。而精进牢强，越于常伍。后潜形高迈。

初蜀川沙门释慧岸传二十九

释慧岸者，未详何人。面鼻似胡，言同蜀汉，往来市里，默言无准，人不之异。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不闻，谓在天外，人有僦购，科索万钱，转更惊急，谓往鬼国，被去者皆为死计，散费资粮，为不行之计。岸于新繁市大笑曰：“但去，必见欢喜。”捉负租，拗折数枚。众人去，至鹿头，道逢敕停，此前言之验也。武德六年，辄复悲泣不能自禁，曰：“谁能见烦恼？”因没水求死，众人争入水接之，乃端坐水底已卒。卒后，其年亢旱不收，疫死众矣。

初荆州开圣寺释法运传三十

释法运，姓邓，荆州长林人。姿容挺秀，有拔群之美，至于算历五行，洞其幽致。传述楚二晦星，以运为一也。后值智旷禅师，诲以出俗之资，便削除俗玩，剃发入道，修学禅要，志乐闲寂。别于开圣西北起一道场，如常观行，不隔昏晓。尝诵七佛咒等，救济无不辄应。隋末虎暴，摩顶曰：“天下正乱，百姓遑遑，汝可远藏，莫为他厌。”及八营贼主杨道生承名迎接，安置供给，萧铣次立，又加奉敬，所获施物，即入悲敬二田。又于州内别置道场，号为龙归精舍。铣乃请问兴亡，答曰：“贫道薄德，不得久为善友。”时不测其言也。不久，赵郡王恭溯游兵至，又加顶谒。兵又东下，图像随身，又留一影，令运慈属，允所谓道德之感动也。尝有信心士女晨夕供施，妖邪鬼怪见必回心，社庙神祇悉参归戒。以武德中化往，春秋六十，葬于开圣寺智旷禅师塔侧。

幽州北狄帝示阶沙门传三十一

贞观年中，辽西柳城靺鞨名帝示阶者，年十八时逃入高丽，拾得二寸许铜像，不知何神明，安皮袋中，每有饮啖酒肉，拔出祭之。逢高丽捉获，具说：“我是北边靺鞨。”不信，谓是细作，斫之三刀，不伤皮肉。疑是神人，问有何道术，答曰：“无也，唯供养神明而已。”乃出示之。曰：“此我国中佛也。”因说本末。看像背上有三刀痕，遂放之，令往唐国：“彼大有佛事，可咨问也。”其人得信在怀，深厌俗网，今在幽州出家。大聪明，有仪止，巡讲采听，随闻便解。有疑录出以问者，皆深隐，远思者难之。

箕州护明寺释智显传三十二

释智显，住辽州护明寺。少出家，戒操贞峻，立操耿介，勇锐居怀，闻川闻见，莫不高赏。专务坐禅，人不知其所诣。隋末贼起，川原交阵，相推不已，动经旬朔。显于两阵以道和通，往返弥时，俱随和散，合郡同嘉，敬而重之。后与道俗十余行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见，后访得，问，云：”我念观音，不值贼。”有同学在箕山守静，猎者夺粮顿尽，显远知之，使人送米。其通幽解网，非可究也。而任吹虚舟，无所拘碍，每有苦处，辄往救拔。是知大悲摄济，随方利生，虽行位殊伦，而心焉靡异。不测其终。

苏州常乐寺释法聪传三十三

释法聪，姓陈，住苏州常乐寺。初，负帙周游，法席参诣，随闻虽晓，然未本意，意在息言，然言为理诠，事须博览，不着为本，无得虚延，如灰除垢，灰亦须净。后往金陵摄山栖霞寺，观顾泉石，僧众清严，一见发心，思从解发。时遇善友，依言度脱，遂诵大品，不久便通。又往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，**然无累。贞观十五年，还杭、苏等州开导，集众受道者三百余人。自尔华严、涅槃相续二十余遍。贞观十九年，嘉兴县高王神降其祝曰：“为我请聪法师，受菩萨戒。”依言为授。又降祝曰：“自今以往，酒肉五辛，一切悉断。后若祈福，可请众僧在庙设斋行道。”又二十一年，海盐县鄱阳府君神因常祭会降祝曰：“为我请聪法师讲涅槃经。”道俗奉迎，幡花相接，遂往就讲。余数纸在，又降祝曰：“蒙法师讲说，得禀法言。神道业障，多有苦恼，自听法来，身鳞甲内细虫啖苦已得轻升。愿道俗为我稽请法师，更讲大品一遍。”乃不违之。显庆元年冬，谓弟子曰：“吾不久舍报，可施诸禽鸟。”而恒讲不辍。后讲于高座上，麈尾忽堕而终，春秋七十一矣。

代州昭果寺释僧明传三十四

释僧明者，不知何人，在五台娑婆古寺所营屋宇二十余间，守一切经，禅诵为业。自云：“年十七时从师上五台东，礼花林山，访文殊师利。至一石谷，渐深，见有石臼、木杵，又见两人形大无影，眉长披发，眼睑上掩。师便顶礼请救，其人曰：‘汝谷臭小，远从何来？’答：‘昭果寺僧，习禅乐道，隐在娑婆，已数十年，然食五谷，愿真人救苦。’报曰：‘待共众议。’须臾更一人来，长大，着树皮衣，云：‘汝来已久，可遂我至寺。’行大石侧，忽见山谷异常，廊院周绕，状若天宫。有十四五人同坐谈笑，问所来，方言议，久之送出。后重寻失路，还旧业定。”以贞观十六年卒。八十一矣。今娑婆寺二砖塔存。

代州五台山释明隐传三十五

释明隐者，少习禅学次第观，十一切入。在中台北木瓜谷寺三十年，唯以定业：“余无所怀。又往佛光山寺七年，又住大孚寺九年。志道之徒相，从不绝，道俗供事，填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺僧徒事须纲领，追还寺任，辞不获免。龙朔元年十月卒于此寺，端坐熙怡，如在久定。其五台山有故宕昌寺，甘泉美岫，往而忘返。有僧服水得仙，身如罗縠，明见藏府骨髓，武德年末行于山泽，今村中父老目者十余人说之。五台山者，斯为神圣所憩。中台最高，所望诸山并下。上有大泉，名曰太华，傍有二塔，后诸小石塔，动有百千云，是孝文从北恒安至此所立，石上人马大迹，俨然如初。从中台东南三十里，至大孚灵鹫寺，南有花园，前后遇圣，多于此地。有东西二道场，中含一谷，西北上八里许，有王子烧身塔寺，元是齐帝第三子，性乐佛法，思见文殊，故来山寻，如其所愿，烧身供养，因而起塔。所将内侍刘谦之，于此寺中七日行道，祈请文殊，既遇圣者，掩复丈夫，晓悟华严经义，乃造华严论六百卷。今五台诸寺收束，犹有三百许卷。近龙朔中，主人令会昌寺僧会赜两度将功德物往彼修补塔尊仪，与五台县官同往，备见圣迹，异香钟声，相续不绝。

代州五台山释法空传三十六

释法空者，不知何人，隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十，欻自生厌离，见妻子家宅如牢狱桎梏，志慕佛法，情无已已。总召家属，曰：“吾为尔沉日久矣，旦夕区区，止是供给。可各自取计，吾自决矣。”便裹粮负幞，独诣台山，饥则餐松皮柏末，寒则入穴苫覆，专思经中要偈，亦无所参问。时贼寇交起，追击攸归，府司郡官，所在追掩。将至禁所，正念不语，志逾慷慨，跏坐不动，不食不息，已经五日。守令以下莫不鹭愕，因放之，任其所往。一坐三十余载，禽兽以为亲邻。妻子寻获，欲致粮粒，空曰：“吾厌俗为道，以解脱为先。自今以往，愿为善知识。非尔缠缚，吾何解之。更不须相见！”于是遂绝。幽居日久，每有清声召曰“空禅”，如是非一。空知是自心境界，以法遣之，后遂安静。初学九次，以禅用乃明，终为对碍，遂学大乘离相。有从学者，并以此诲之。不知所终。

京师定水寺释明浚传三十七

释明浚，姓孙，齐人。善章草，常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴死，心上暖，周时方苏，说云：初有二青衣童子将至王所，问：“一生作何业？”浚答：“但诵金刚般若经。”王曰：“不可言！师可更诵，满十万遍，明年必生净土。弟子不见师也。’还，令二青衣送至寺。浚自尔精苦，倍百逾厉。至二年三月卒，寺众咸闻异香云。

京师普光寺释明解传三十八（宋尚礼）

释明解者，姓姚，住京师普光寺。有神明，薄知才学，琴诗书画，京邑有声。然调情敞恍，颇以知解自傲，于诸长少无重敬心。至于饮啖，不异恒俗。会龙朔之中征诸三教有能观国者策第宾王，解因此际往赴东都，策第及之。行次将仕，乃脱袈裟：“吾今脱此驴皮，预在人矣。”遂置酒集诸士俗，赋诗曰“一乘本非有，三空何所归”云云。不久病卒，与友僧梦曰：“解以不信故今生恶道，甚患饥渴。如何不以故情致一食耶？”及觉，遂列食于野祭之，又梦极惭愧云云。又下梦于画工先来同役者，曰：“我以不信敬，生处极恶，思得功德，无由可办。卿旧与相知，何为不能书一两卷经耶？”又遗其诗曰：“握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。野风惊晚吹，荒隧落寒霜。留情何所赠，惟斯内典章。”画工不识书，令诵十八遍已便去，遂觉，向诸僧俗说之。嗟乎明解！可惜一生妄存耶！我自陷千载，斯谓徒生徒死。大圣岂虚言哉！贞观中，洺州宋尚礼者，薄学有神明，好为谲诡诗赋。罢县还，贫无食，好乞贷。至邺戒德寺贷粟，数与不还，又从重贷，不与之，因发愤造悭伽斗赋，可有十纸许，加饰庄严悭态，时俗常诵，以为口实。见僧辄弄，亦为黄巾所笑。及礼将死，谤毁自当，两目圆赤，见者咸畏，吁嗟扰攘，少时而绝。

兖州法集寺释法冲传三十九

释法冲，字孝敦，姓李氏，陇西成纪人。父祖历仕魏、齐，故又生于兖部。冲幼而秀异，傲岸时俗。弱冠与仆射房玄龄善，相谓曰：“丈夫年不登五品者，则共不仕，为逸人矣。”冲年二十四，果为鹰扬郎将。遭母忧，读涅槃经，见“居家迫迮”之文，遂发出家心。听涅槃三十余遍。又至安州皓法师下听大品、三论、楞伽经，即入武都山修业。年三十，行至冀州。贞观初年下敕，有私度者处以极刑，冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，资给告穷，便造诣州宰，曰：“如有死事，冲身当之。但施道粮，终获福佑。”守宰等嘉其烈亮，昌网周济。乃分僧两处，各置米仓可十斛许。一所徒众四十余人，纯学大乘，并修禅业，经年食米，如本不减。一所有五六十人，才经两日，食米便尽，由不修禅，兼作外学。冲告曰：“不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。”盖利由道感，还供道众，行殊道业，理固屡空。于时逃难转多，复弊霖雨，无处投止。山有大岩，猛兽所居，冲往诣岩穴，告曰：“今穷客相投，可见容不？”虎乃相携而去。遂咸依之，仍听华严等经。及难解，重至安州。有道士蔡子晃者，闲习内外，款狎僧伦。道俗盛集僧寺，乃令晃开佛经。冲曰：“汝形同外道，邪述缠怀，苟讲佛经，终归名利。我道俗无名，要惟释子，身既在此，毕不得行。早可识机，无悔于后。”晃闻默然，逡巡而退。尔时大众叹曰：“护法菩萨，斯其人哉！”冲以楞伽奥典，沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者依南天竺一乘宗讲之，又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专唯念惠，不在话言。于后达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，惠可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之，领宗得意者，时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，可公别传，略以详之。今叙师承，以为承嗣所学，历然有据。达磨禅师后，有惠可、惠育二人。育师受道心行，口未曾说。可禅师后，粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师（已上并口说玄理不出文记）可师后，善师（出抄四卷）、丰禅师（出疏五卷）、明禅师（出疏五卷）、胡明师（出疏五卷）。远承可师后，大聪师（出疏五卷）、道荫师（抄四卷）、冲法师（疏五卷）、岸法师（疏五卷）、宠法师（疏八卷）、大明师（疏十卷）。不承可师自依摄论者，迁禅师（出疏四卷）、尚德律师（出入楞伽疏十卷）。那老师后，实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师（名住京师西明身亡法绝）。明禅师后，伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师（并次第传灯于今扬化）。冲公自从经术，专以楞伽命家，前后敷弘将二百遍，须便为引，曾未涉文。而通变适缘，寄势陶诱，得意如一，随言便异。师学者苦请出义，乃告曰：“义者道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。”事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。初，冲周行东川，不任官贯，频有度次，高让不受。年将知命，有敕度人，兖州度抑令入度，隶州部法集寺。虽名预公贯，而栖泉石，抚接遗逸为心。房公位居台辅，作书召入，冲得，题背曰：“我于三界无所须，卿至三槐位亦极。”公又重延。不守恒度，翻翔都邑，即弘大法，晟动英髦，冠盖云蒸，叹未曾有。中书杜正伦亲位法席，详评玄义。弘福润法师初未相识，曰：“何处老大德？”答：“兖州老小僧耳。”又问：“何为远至？”答曰：“闻此少一乘，欲宣一乘。教网漉信地，鱼龙故至。”润曰：“斯实大心开士也。”因行至大兴善寺，万年令郑钦泰于寺打人，冲止之曰：“公勿于寺打人。”泰曰：“打人罪，我自当。”冲曰：“道不自当，可遣他受。然国家立寺，本欲安宁社稷，唯善行之。公今于寺打人，岂名为国祈福！”泰即礼谢。又，三藏玄奘不许讲旧所翻经，冲曰：“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。斯亦命代弘经护法强御之士，不可及也。然冲一生游道为务，曾无栖泊。仆射于志宁曰：“此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。”显庆年言旋东夏，至今麟德年，七十九矣。

续高僧传卷第三十五

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*编者注：《续高僧传》大正藏本的部分卷次标注存在窜乱。本卷位于第二十五、二十六卷之间，却标为第三十五卷。但正文的内容接续无缺。这种现象是由历史原因造成的，今编者为尊重底本原貌，对卷次不予改动，敬请读者鉴之。