大唐西明寺沙门释道宣撰
感通上 正传三十三 附见三
魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提传一
魏荥阳沙门释超达传二
释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访，有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公检勘穷劾，达以实告，大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在，见守防者皆大昏睡。因走出外，将欲远避，以久系狱，脚遂挛急，不能及远。行至天晓，虏骑四出追之，达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并靡，虽从边过，对而不见，仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念，夜中虏去，寻即得脱。又，僧明道人，为北台石窟寺主。魏氏之王天下也，每疑沙门为贼，收数百僧，互系缚之。僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克期斩决。明大怖，一心念观音，至半夜觉缠小宽，私心欣幸，精到弥切，及晓索然都断，既因得脱，逃逸奔山。明旦狱监来觅不见，惟有断绳在地，知为神力所加也，即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。
魏文成沙门释慧达传三
释慧达，姓刘，名窣（苏骨反）和，本咸阳东北三城定阳稽胡也。先不事佛，目不识字，为人凶顽，勇健多力，乐行猎射，为梁城突骑，守于襄阳。父母兄弟三人并存，居家大富，豪侈乡闾，纵横不理。后因酒会，遇疾命终，备睹地狱众苦之相，广有别传，具详圣迹。达后出家，住于文成郡，今慈州东南高平原即其生地矣，见有庙像，戎、夏礼敬，处于治下安民寺中。曾往吴越，备如前传。至元魏太武大延元年流化将讫，便事西返，行及凉州番禾郡，东北望御谷而遥礼之。人莫有晓者，乃问其故，达云：“此崖当有像现，若灵相圆备，则世乐时康，如其有阙，则世乱民苦。”达行至肃州酒泉县城西七里石涧中死，其骨并碎，如葵子大，可穿之，今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云：“吾非大圣，游化为业。”文不具矣。尔后八十七年至正光初，忽大风雨，雷震山裂，挺出石像，举身丈八，形相端严，惟无有首登。即选石命，工雕镌别头，安讫还落，因遂任之。魏道陵迟，其言验矣。逮周元年，治凉州城东七里涧忽有光现，彻照幽显，观者异之，乃像首也，便奉至山岩安之，宛然符会。仪容雕缺四十余年，身首异所二百余里，相好还备，太平斯在。保定元年，置为瑞像寺焉，乃有灯光流照，钟声飞向，相续不断，莫测其由。建德初年像首频落，大冡宰及齐王躬往看之，乃令安处，夜落如故，乃经数十，更以余物为头，终坠于地。后周灭佛法，仅得四年，邻国殄丧，识者察之，方知先鉴，虽遭废除，像犹特立。开皇之始，经像大弘，庄饰尊仪，更崇寺宇。大业五年，炀帝躬往，礼敬厚施，重增荣丽，因改旧额为感通寺焉。故令模写传形，量不可测，约指丈八，临度终异，致令发信，弥增日新。余以贞观之初历游关表，故谒达之本庙，图像俨肃，日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州，并图写其形，所在供养，号为刘师佛焉。因之惩革胡性，奉行戒约者殷矣。见姚道安制像碑。
魏常山衡唐精舍释道泰传四
释道泰，元魏末人，住常山衡唐精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰弥恶之，及至期年遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝，所坐帷下忽见光明从户外而入，见观音足趺踝间金色朗照，语泰曰：“念观世音耶？”比泰褰帷，顷便不复见，悲喜流汗，便觉轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终于天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。
梁九江东林寺释僧融传五
释僧融，梁初人，住九江东林寺。笃志泛博，游化己任。曾于江陵劝一家受戒奉佛为业，先有神庙，不复宗事，悉用给施，融便撒取送寺，因留设福。至七日后，主人母见一鬼持赤索欲缚之，母甚遑惧，乃更请僧读经行道，鬼怪遂息。融晚还庐山，独宿逆旅，时天雨雪，中夜始眠，见有鬼兵，其类甚众，中有鬼将带甲挟刃，形奇壮伟。有持胡床者，乃对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？”速曳下地，诸鬼将欲加手，融默称观世音，声未绝，即见所住床后有一天将可长丈余，着黄皮裤褶，手捉金刚杵拟之，鬼便惊散，甲冑之属碎为尘粉。融尝于江陵劝夫妻二人俱受五戒，后为劫贼引，夫遂逃走，执妻系狱，遇融于路，求哀请救。融曰：“惟至心念观世音，更无信余道。”妇入狱后称念不辍，因梦沙门立其前，足蹴令去。忽觉身贯三木自然解脱，见门犹闭，阍司数重守之，计无出理，还更眠，梦见向僧曰：“何不早出。门自开也。”既闻即起，重门洞开，便越席而出。东南数里将值民村，天夜暗冥。其夫先逃，夜行昼伏，二忽相遇，皆大惊骇，草间审问，乃其夫也。遂共投商者远避，竟得免难。
魏末鲁郡沙门释法力传六
释法力，未详何人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛往上谷乞麻一载，将事返寺，行空泽中，忽遇野火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，比觉而火势已及，因举声称“观”，未逮“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。又沙门法智者，本为白衣，独行大泽，猛火四面一时同至，自知必死，乃合面于地，称观世音，怪无火烧，举头看之，一泽之草纤毫并尽，惟智所伏仅容身耳。因此感悟，出家为道，厉精翘勇，众所先之。又沙门道集，于寿阳西山游行，为二劫所得，缚系于树，将欲杀之，惟念观世音，守死而已。劫引刀屡斫，皆无伤损，自怖而走。集因得脱，广传此事。又沙门法禅等山行逢贼，惟念观音，挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得，知是神人，舍而逃走，禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有观音感应传，文事包广，不具叙之。
梁蜀土青城山寺释植相传七
梁蜀土潼州沙门释僧林传八
释僧林，吴人，深有德素，行能动物。梁大同中，上蜀至潼州。城西北百四十里有豆圌山，上有神祠，土民敬之，每往祭谒。林往居之，禅默累日，忽有大蟒萦绳床前，举头如揖让者，林为授三归，受已便去，因尔安怗，卒无灾异。其山北涪水之阳素来无猿，自林栖托已来，便有两头依林而住。有初见者云度水来，及后林出山门，猿还洄度，如此非一。年月淹久，孚乳产生，乃有数十。有时送林至龙门口，伫望而返。后往赤水岩故寺中，屋宇并摧，止有丛林，便即露坐。有虎蹲于林前，低目视林，乃为说法，良久便去。尔后孤游雄，悍不避恶狩。常行仁济，感化极多。末卒于潼部。
梁荆州沙门释慧简传九
释慧简，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇胆勇。荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。时王建武临治，犹无有能住者，惟简是王君门师，专任居之，自住一间，余安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语，意念观世音。良久，鬼曰：“承君精进，故来相试。今神色不动，岂复逼耶？”欻然还入壁中。简徐起，澡漱礼诵讫，还如常眠寐，梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。简住积载，安隐如初，若经他行，犹无有人能住之者。
魏凉州沙门释僧朗传十
魏太山朗公谷山寺释僧意传十一
释僧意，不知何人，贞确有思力，每登座讲说，辄天花下散，在于法座。元魏中，住太山朗公谷山寺聚徒教授，迄于暮齿，精诚不倦。寺有高骊像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像，如此七像并是金铜，俱陈寺堂，堂门常开，而鸟狩无敢入者，至今犹尔。故灵裕像赞云：“应感而来，诚无指属。”岂神通冥着、理隔寻常之议乎！意奉法自资，束躬供养。将终前夕，有一沙弥死来已久，见拜云：“违奉已来，常为天帝驱使，栖遑无暇，废修道业。不久天帝请师讲经，愿因一言得免形苦。”意便洗浴烧香，端坐静室，候待时至。及期，果有天来，入寺及房，冠服羽从，伟丽殊特。众僧初见，但谓是何世贵入山参谒，不生惊异，及意尔日无疾而逝，方知灵感。其都讲住在光州，自余香火呗匿散在他邑，后试检勘，皆同日而终焉。有说云僧意、志湛即朗公同侣，前传阙之，故今缉缀。湛得初果，其塔见存，在泰山灵岩寺侧，见别传。
魏太山丹岭寺释僧照传十二
释僧照，未详氏族，住泰山丹岭寺。性虚放，喜追奇，每闻灵迹谲诡，无不登践。承瀑布之下多诸洞穴，仙圣攸止，以魏普泰年行至荣山，见飞流下有穴，因穴随入，行可五六里便出穴外，逐微径东北上数里，得石渠，阔两三步，水西流，清而且彻，带渠药草，延蔓委地。渠北有瓦舍三口，形甚古陋，庭前谷穗纵横，鸟雀残食。东头屋里有数架黄帙，中间有铁臼两具，亦有釜器，并附游尘，都无炊爨之迹。西头屋内有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝，四望惟见茂林悬涧，非复人居。须臾逢一神僧，年可六十，眉长丈余，盘挂耳上。相见欣然如旧，问所从来，自云：“我同学三人来此避世，一人外行未返，一人死来极久，似入灭定，今在西屋内，汝见之未？今日何姓为主？”答是魏家，僧云：“魏家享国已久，不姓曹耶？”照云姓元，僧曰：“我不知。”遂取谷穗，捣之作粥，又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：“汝但食，我不噉此。”又问诵何经，照云：“诵法华。”神僧颔头曰：“大好精进业。今东屋格上如许经，并自诵之，欲得闻不？”照合掌曰：“惟敢闻命。”彼遂部别诵之，声气朗彻，乃至通夜。照苦睡，僧曰：“但睡，我自恒业耳。”达日不眠，更为造食。照谢曰：“幸得奉谒，今且暂归，寻来接事。”僧亦不留，但言：“我同学行去，汝若值者，大有开悟，恨不见之。既言须归，好去！”照寻路得还，结侣重往，瀑布与穴，莫测其处。今终南诸山亦有斯事，既多余涉，不无其理云。
齐相州鼓山释道丰传十三
释道丰，未详氏族，世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中，不求利养，或云练丹黄白，医疗占相，世之术艺，无所不解。齐高往来并、邺，常过问之，应对不思，随事标举。帝曾命酒并蒸肫，敕置丰前，令遣食之，丰聊无辞让，极意饱啖，帝大笑，亦不与言。驾去后，谓弟子曰：“除却床头物。”及发撤床，见向者蒸肫犹在，都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧，每日至西，则东望山巅有丈八金像现。此僧私喜，谓睹灵瑞，日日礼拜。如此可经两月，后在房卧，忽闻枕间有语谓之曰：“天下更何处有佛，汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，莫自轻脱。”此僧闻已，便起特重，傍视群僧犹如草芥，于大众前侧手指胸云：“尔辈颇识真佛不？泥龛画像，语不能出唇，智虑何如？尔见真佛不知礼敬，犹作本日欺我，悉堕阿鼻。”又眼精己赤，叫呼无常，合寺知是惊禅。及未发前舆诣丰所，径即谓曰：“汝两月已来常见东山上现金像耶？”答曰：“实见。”又曰：“汝闻枕间遣作佛耶？”答曰：“实然。”丰曰：“此风动失心耳，若不早治，或狂走难制。”便以针针三处，因即不发。及丰临终，谓弟子曰：“吾在山久，令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修道业。”便指灶旁去一方石，遂有玄泉澄映，不盈不减，于今见存。
齐邺下大庄严寺释圆通传十四
齐太原沙门释慧宝传十五
释慧宝，氏族未详，诵经二百余卷，德优先达，时共知名。以齐武平三年从并向邺，行达艾陵川失道，寻径入山，暮宿岩下。室似人居，迥无所见，宝端坐室前，上观松树，见有横枝悬磬，去地丈余。夜至二更，有人身服草衣，自外而至，口云：“此中何为有俗气。”宝即具述设敬，与共言议。问宝即今何姓统国，答曰：“姓高氏。号齐国。”宝问曰：“尊师山居早晚？”曰：“后汉时来。长老得何经业？”宝恃己诵博，颇以自矜。山僧曰：“修道者未应如此。欲闻何经，为诵之。”宝曰：“乐闻花严”。僧即少时诵之便度，声韵谐畅，非世所闻；更令诵余，率皆如此。宝惊叹曰。何因大部经文倏然即度。报曰。汝是有作心。我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。”宝知为神异也，求哀乞住。山僧曰：“国中利养，召汝何能自安！且汝情累未遣，住亦无补。”至晓便舍去。宝遂返寻行迹，达邺叙之。
齐邺下宝明寺释僧云传十六
释僧云，不知何人也。辩聪词令，备明大小，崇附斋讲，恒以常住。齐邺盛昌三宝，云著名焉，住宝明寺，襟带众理。以四月十五日临说戒时，众并集堂，云居上首，乃白众曰：“戒本防非，人人诵得，何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义，令后生开悟。”云气格当时，无敢抗者，咸从之。讫于夏末，常废说戒，至七月十五日旦将升草坐，失云所在。大众以新岁未受，交废自恣，一时崩腾，四出追觅，乃于寺侧三里许于古冢内得之，遍体血流，如刀割处。借问其故，云：“有一丈夫执三尺大刀厉色瞋云：‘改变布萨，妄充竖义。’刀脍身形，痛毒难忍。”因接还寺，竭情忏悔，乃经十载，说戒布萨，读诵众经，以为常业。临终之日，异香迎之，神色无乱，欣然而卒。时感嘉其即世惩革，不坠彝伦云。
齐梁州薛寺释僧远传十七
释僧远，不知何人，住梁州薛寺。为性疏诞，不修细行，好追随流**，欢燕为任。以齐武平三年梦见大人切齿责之曰：“汝是出家人，面目如此，犹纵造恶，何不取镜自照？”远忽觉，悸流汗，至晓以盆水自映，乃见眼边乌黯，谓是垢汗，便洗拭之，眉毛一时随手落尽。因自咎责，奈遭此谴，遂改革常习，反形易性，弊衣破履，一食长斋，遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪交注。经一月余日，又梦前人含笑谓曰：“知过能改，是谓智乎！赦汝前愆，勿复相续。”忽惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，眉毛渐出。远频感两报，信知三世，自后竭精奉法，中不暂怠，卒为练行僧也。乡川所归，终于本土。
周上党元开府寺释慧瑱传十八
释慧瑱，上党人。奉律齐真，贞确难拔。住郡内元开府寺，独静一房，禅忏为业。会周建德六年国灭三宝，瑱抱持经像，隐于深山。遇贼欲劫之，初未觉也。忽见一人形长丈余，美须面，着纱帽，衣青袍，九环金带，吉莫皮靴，乘白马朱鬃，自山顶径至瑱前，下马而谓曰：“今夜贼至，师可急避。”瑱居悬崖之下，绝无余道，疑是山神，乃曰：“今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可于此取死，更何逃窜！”神曰：“师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。”遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈许，遂免贼难。后群贼更往，神遂告山下诸村曰：“贼欲劫瑱师，急往共救。”乃各持器仗入山，路中相遇，拒击惊散。从此每日瑱恒凭之安业山阜。不侧其卒。
隋相州大慈寺释洪献传十九
隋东川沙门释慧云传二十（傅大士）
释慧云，范阳人。十二出家游听为务。年十八，乘驴止于叔家。叔睹其驴快，将规害之，适持刀往，见东墙下黄衣人扬拳逆叱曰：“此道人方为通法大士，何敢害也！”叔惧告妇，妇曰：“君心无刚，正眼花所致耳。”闻已复往，又见西墙下黄衣人云：“勿杀道人，若杀，大祸交及。”叔怖乃止。明旦辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：“此路幽险，故送度难。”云在前行，正在深阻，叔在其后，挥刀欲斫，忽见姊夫在旁，竟免加害，云都不知也。开皇中周流餐挹，具瞻经论，名高东夏，荣冠一时。后领徒五百来过叔氏，叙见当衢阐化，深惟昔衅，乃奉绢十匹。夫妻发露，云始知之，乃为说法治断，安然无恨。常以此事戒诸门人曰：“吾昔不乘好物，何事累人？自预学徒，必无华饰，且得支身，成诵于口也。”后不测其终。陈宣帝时，东阳郡乌伤县双林大士傅弘者，体权应道，蹑嗣维摩。时或分身，济度为任，依止双林，导化法俗。或金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈余，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相。梁高拨乱弘道，偏意释门，贞心感被，来仪贤圣。沙门宝志发迹金陵，然斯傅公双林明道，时俗唱言，莫知其位。乃遣使赍书赠梁武曰：“双林树下当来解脱善慧大士敬白国主救世菩萨：今条上中下善，希能受持。其上善者，略以虚怀为本，不着为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生。”帝闻之，延住建业，乃居钟山下定林寺。坐荫高松，卧依盘石，四澈六旬，天花甘露，恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题，独设一榻，拟与天旨对杨。及玉辇升殿，而公晏然箕坐，宪司讥问，但云：“法地无动，若动则一切不安。”且知梁运将尽，救愍兵灾，乃然臂为炬，冀攘来祸。至陈太建元年夏中，于本州右胁而卧，奄就升遐。于时隆暑赫曦，而身体温暖，色貌敷愉，光采鲜洁，香气充满，屈申如恒。观者发心，莫不惊叹，遂合殓于岩中，数旬之间，香花散积，后忽失其所在。往者不见，号慕转深，悲恋之声，恸噎山谷（陈仆射徐陵为碑铭见类文）。
隋鄂州沙门释法朗传二十一
释僧朗，一名法朗，俗姓许氏，南阳人。年二十余，欣欲出家，寻预剃落，栖止无定，多住鄂州。形貌与世而殊，有奇相，饮啖同俗，为时共轻。常养一猴一犬，其状伟大，皆黄赤色，不狎余人，惟附于朗，日夕相随，未曾舍离。若至食时，以木盂受食，朗啖饱已，余者用喂。同器食讫，猴便取盂戴之，骑犬背上，先朗而行，人有夺者，辄为所咋。朗任犬盘游，略无常度。陈末隋初，行于江岭之表，章服粗弊，威仪越序，杖策徒行，护养生命。时复读诵诸经，偏以法花为志，素乏声咔，清靡不丰，乃洁誓诵之，一坐七遍，如是不久，声如雷动，知福力之可阶也。其诵必以七数为期，乃至七十、七百、七千，逮于七万，声韵谐畅，任纵而起，其类筝笛，随发明了。故所诵经时，旁人观者视听皆失，朗唇吻不动，而啭起咽喉，远近亮澈，因以著名。然臂脚及手，申缩任怀，有若龟藏，时同肉聚。或往酒席，同诸燕饮，而嚼嚼猪肉，不测其来。故世语曰：“法华朗，五处俱时缩，猪肉满口颡。”或复巡江洄溯，拱手舟中，猴犬在旁，都无舣棹，随意所往，虽凌犯风波，眴息之间便达所在。有比丘尼为鬼所著，超悟玄解，统辩经文，居宗讲导，听采云合，皆不测也，莫不赞其聪悟。朗闻曰：“此邪鬼所加，何有正理，须后捡挍。”他日清旦，猴犬前行，径至尼寺。朗随往到，礼佛绕塔，至讲堂前，尼犹讲说，朗乃厉声呵曰：“小婢！吾今既来，何不下座！”此尼承声崩下，走出堂前，立对于朗，从卯至申，卓不移处，通汗流地，默无言说。问其慧解，奄若聋痴，百日已后，方服本性。其降行通感，皆此类也。大业末岁，犹未尘飞，而朗口惟唱贼，朝夕不息。官人惧以惑众，遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游，奉其远度，因事而述，故即而叙之。
隋蜀部灌口山竹林寺释道仙传二十二
释道仙，一名僧仙，本康居国人。以游贾为业，往来吴、蜀、江、海上下，集积珠宝，故其所获赀货乃满两船，时或计者，云直钱数十万贯。既瑰宝填委，贪附弥深，惟恨不多，取验吞海。行贾达于梓州新城郡牛头山，值僧达禅师说法曰：“生死长久，无爱不离，自身尚尔，况复财物。”仙初闻之，欣勇内发，深思惟曰：“吾在生多贪，志慕积聚。向闻正法，此说极乎。若失若离，要必当尔。不如沈宝江中，出家离着，索然无扰，岂不乐哉！”即沈一船深江之中，又欲更沈，众共止之，令修福业。仙曰：“终为纷扰，劳苦自他。”即又沈之，便辞妻子。又见达房凝水滉漾，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。初落发日，对众誓曰：“不得道者，终不出山。”即迥绝人踪，结宇岩曲，禅学之侣相次屯焉。每览经卷始开，见佛在其处，无不哽咽：“我何不值？但见遗文。”而仙挺卓不群，野栖禽狩。或有造问学方者，皆答对善权，冥符正则。自初入定，一坐则以四五日为恒唯，客到其门，潜然即觉，起共接语，若无人往，端坐静室，寂若虚空。有时预告明当有客至，或及百千，皆如其说，曾无缺长。梁始兴王淡褰帷三蜀，礼以师敬，携至陕服沮曲。以天监十六年至青溪山，有终焉志也，便剃草止客绳床。于时道馆崇敞，巾褐纷盛，屡相呵斥，甚寄忧心焉，仙乃宴如，曾无屑意。一夕，道士忽见东岗火发，恐野火焚害仙也，各执水器来救，见仙方坐大火，猛焰洞然，咸叹火光神德。道士李学祖等舍田造像，寺塔欻成，远近归信，十室而九。州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末，始兴王冥感，于梁泰寺造四天王，每六斋辰常设净供。仙后赴会，四王顶上放五色光，仙所执炉自然烟发。太尉陆法和昔微贱日，数载在山，供仙给使，僧有肆责者，仙曰：“此乃三台贵公，何缘骂辱？”时不测其后贵也，和果遂升衮服。仙或劳疾，见缥衣童子从青溪水出，碗盛妙药，跪而进服，无几便愈。居山二十八年，复游井络，化道大行。时遭酷旱，百姓请祈，仙即往龙穴，以杖扣门，数曰：“众生忧苦，何为嗜睡如此？”语已，登即玄云四合，大雨滂注。民赖斯泽，咸来祷赛，钦若天神。有须舍利即为祈请，应念即至，如其所须。隋蜀王秀作镇岷络，有闻王者，寻遣追召，全不承命。王勃然动色，亲领兵仗往彼擒之，必若固踪，可即加刃。仙闻兵至，都无畏惧，索僧伽梨被已，端坐念佛。王达山足，忽云雨杂流，雹雪崩下，水涌满川，藏军无计。事既窘迫，乃遥归忏礼，因又天明雨霁，山路清夷，得至仙所。王躬尽敬，便为说法，重发信心，乃邀还成都之静众寺，厚礼崇仰，举郭恭敬，号为仙阇梨焉。开皇年中返于山寺，道路自净，山神前扫。一夜，客僧止房，仙往曳出，房因即倒。年百余岁端坐而卒，仍葬彼山。益州今犹有木景白迭尚存，云是圣人仙。阇梨许。
陈摄山栖霞寺释慧峰传二十三
释慧峰，不知何人。住栖霞寺，听诠公三论，深悟其旨，最为得意，名价遐布，众所推美。诠每云：“峰之达解思力，吾不及也。以吾年老，且复相依。”峰游心正理，身范律仪，摄静松林，日惟一食，衣服粗素，略无寸积，顾步锵锵，雅有风彩。未出都，偏弘十诵，赞诱前修，听者如市。有问云：“今学大乘，如何讲律？”峰云：“此致非汝所知。岂学正法，而大小相乖乎？”以陈天嘉年卒，春秋六十。临终告弟智琨曰：“吾去处悬远，非汝所知。”终后屈一指，将之虽伸还屈，时议谓证初果。
隋苏州重玄寺释慧岩传二十四
隋东都宝杨道场释法安传二十五（法济）
隋蒋州大归善寺释慧侃传二十六
释慧侃，姓汤，晋陵典河人也。少受学于和阇梨。和灵通幽显，世莫识其浅深。而翘敬尊像，事同真佛，每见立像，不敢前坐，劝人造像，惟作坐者。道行遇诸因厄，无不救济。或见被缚之猪，和曰：“解脱首楞严。”猪寻解缚，主因放之。自尔偏以慈救为业。大众集处，辄为说法，皆随事赞引，即物成务，众无不悟而归于道。末往邺下，大弘正法，归向之徒，至今流咏。临终在邺，人问其所获，云得善根成熟耳。侃奉其神化，积有年稔，众知灵异，初不广之。后往岭南，归心真谛，因授禅法，专精不久，大有深悟。末住栖霞，安志灵静，往还自任，不拘山、世。时往杨都偲法师所，偲素知道行，异礼接之。将还山寺，请现神力，侃云：“许复何难。”即从窗中出臂长数十丈，解齐熙寺佛殿上额将还房中，语偲云：“世人无远识，见多惊异，故吾所不为耳。”以大业元年终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。初侃终日，以三衣幞遥挽堂中，自云：“三衣还众僧，吾今死去。”便还房内，大众惊起追之，乃见白骨一具跏坐**，就而撼之，铿然不散。
唐京化度寺释转明传二十七
释转明，俗姓鹿氏，未详何许人。形服僧仪，貌非弘伟，容止淡然，色无喜愠。以隋大业八年无何而来，居住洛邑，告有贼起，及至覆检，宗绪莫从。帝时惑之，未能加罪，权令收禁，初不测其然也。至明年六月，果逢枭感作逆，驱逼凶丑，充斥东都，诛戮极甚，方委其言有据，下敕放之。而明虽被拘散，情计如常，与诸言议，曾无所及。会帝往江都，行达偃师，时狱中死囚，数有五十，克时斩决。“明日吾当放此死厄”，即往狱所，假为饷遗，面见诸囚，告曰：“明日车驾当从此过，尔等一时大呼，云有贼至。若问所由，云吾所委，当免死矣。”及至期会，便如所告，敕乃总放诸囚。收明入禁，便大笑而受之，都无忧惧。于斯时也，四方草窃，人不聊生，如明语矣。大业末岁，犹被拘絷，越王践祚，方蒙释放。虽往还自在，而恒居干阳门内，别院供拟，恐其潜逸，密遣三卫私防护之。及皇泰建议，军国谋猷，恒预帷幄，筹计利害。伪郑世充，倍加信奉，守卫严设，又兼恒度。至开明二年，即唐武德三年也，明从洛宫安然而出，周围五重，初不见迹。审伪都之将败也，西达京师，太武皇帝夙奉音问，深知神异，隆礼敬之，敕住化度寺。数引禁中，具陈征应，及后事会，咸同合契。以其年八月忽然不见，衣资什物俨在房中。寻下追征，合国周访，了无所获。寻明在道，行涉冥祥。有问学者，乃云：“常以平等一法，志而奉之。”顾其游步四朝，贵贱通属，以明道冠幽极，皆往师之。而情一荣枯，实遵平等。而言调谲诡，不伦和韵，或云：“某法师者见谤大乘，生报无择。某法师者从羊中来。”如此授记，其例不一。行至总持，顾僧众曰：“不久此等当流血矣，宜共慎之。”时以为卓异，共怪轻诞，及遭法该等事，寻被簿录，戮之都市，方悔前失。隋末有鲍子明者，未详何人。炀帝远召艺僧，遂沾慧日。而历游寺院，不止房堂，随夜即宿，略无定所。既请官供，曾不临赴，不着三衣，而服裙帔。或惊叫漫走，言无准度。大业九年，以绯裹额唱贼而走，时人以为征兆也。及枭起逆，诸军并着屯项袹頞如其相焉。咸围东都，召问通塞，遂恶骂曰：“贼害天下，何有国乎！”帝时在涿郡，闻之大悦，召而劳遣。明又以箕盛土，当风扬之，后覆枭感逆党，并被诛剪长夏门外，日别几千，远应斯举。大业十年，无故卒于洛邑。
唐安州沙门贾逸传二十八
贾逸者，不知何人。隋仁寿初游于安陆，言戏出没，有逾符谶，形服变改，时或缁素。后于一时分身诸县，及至推验，方敬其德。行迹不经，而为无识所耻。有方等寺沙门慧皓者，学行通博，逸因过之，以纸五十幅施云：“法师由此得解耳。”初不测其所因也，后有诤起，暠被引禁，官司责问，引辩而答，纸尽事了，如其语焉。故征应所指，例如此也。末至一家，云：“承卿有女，欲为婚媾。”因往市中唱令告乞云：“他与我妇，须得礼赠，广索钱米，克日成就。”数往彼门，扬声陈述，女家羞耻，遂密杀之，埋在粪下。经停三日，行游市上，逢人言告被杀之事。大业五年，天下清晏，逸与诸群小戏于水侧，或骑桥槛，手挵之云：“拗羊头，捩羊头。”众人倚看，笑其所作，及江都祸乱，咸契前言。不知所终。时蜀郡又有扬佑师者，佯狂岷络。古老百岁者云：“初见至今，貌常不改。”可年四十，着故黄衫，食噉同俗，栖止无定。每有大集，身必在先，言笑应变，不伤物议，预记来验，时共称美。迄于唐初，犹见彼土，后失其所在。
唐雍州义善寺释法顺传二十九（智俨）
唐蒲州普济寺释道英传三十
释道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律师引令出家，而二亲重之，便为取妇，五年同床，誓不相触。素在市贩，与人同财，乃使妻执烛，分判文疏，付嘱留累，遂逃而剃落。至并州炬法师下听花严等经，学成返邑，其妻尚在。开皇十年方预大度，乃深惟曰：“法相可知，心惑须晓。”开皇十九年，遂入解县太行山柏梯寺修行止观，忽然大解。南埵悟人，北岭悟法，二空深镜，坐处树枝，下映四表，于今见在。因尔营理僧役，以事考心。后在京师，住胜光寺，从昙迁禅师听采摄论。讲悟既新，众盈五百，多采名教，鲜能如理。而英简时问义，惟陈止观，无相思尘，诸要盘节，深会大旨。迁弥重之，语诸属曰：“尔虽日考通文义，无择昏明，得其妙者，惟道英乎！”自尔仪服饮啖，未守篇章，颇为时目作达者也。听讲之暇，常供僧役。有慕道者从其所为，因事呈理，调伏心行，寄以弘法。常云：“余冥目坐禅，穷寻理性，如有所诣，及开目后还合常识。故于事务游观役心，使有熏习。”然其常坐开目如线，动逾信宿，初无顿睫，后入禅定，稍程异迹。大业九年，尝任直岁，与俗争地，遽斗不息，便语彼云：“吾其死矣。”忽然倒仆，如死之僵。诸俗同评：“道人多诈。”以针刺甲，虽深不动，气绝色变，将欲洪膖。傍有智者，令其归命：“誓不敢诤，愿还生也。”寻言起坐，语笑如常。又行龙台泽，池侧见鱼之游，乃曰：“吾与汝共诤，何者？为胜，汝不及我，我可不及汝耶！”即脱衣入水。弟子持衣守之，经于六宿，比出，告曰：“虽在水中，惟弊士坌我耳。”又属严冬，冰厚雪壮，乃曰：“如此平净之处，何得不眠！”遂脱衣仰卧，经于三宿，乃起而曰：“几被火炙杀我。”如是随事以法对之，纵任自在，诚难偶者。晚还蒲州，住普济寺，置庄三所，麻麦粟田，皆在夏县东山深隐之所，不与俗争，用接羁远。故使八方四部，其归若林。昼则厉众僧务，躬事担运，难险缘者，必先登践；夜则跏坐，为说禅观。时或弊其劳者，闻法不觉其疲。一日说起信论，至真实门奄然不语，怪往观之，气绝身冷。众知灭想，即而任之，经于累宿，方从定起。时河东道逊，高世名僧，祖习心道，素同学也。初在解县，领徒盛讲，及逊舍命，去英百五十里，未及相报，终夕便知，告其众曰：“逊公已逝，相与送乎。”人问其故，答曰：“此乃俗事，心转即是。”及行中路，乃逢告使。其知微通感，类皆如此。及终前夕，集众告曰：“急须收积，明日间多聚人畜，损食谷草。”众不测其言。英亦自运，催促甚急，至夜都了，索水剃洗，还本坐处，被以大衣，告曰：“人谓余为英禅师。禅师之相，不可违世。”语门人志褒曰：“禅师知英气息可有几耶？”褒以事答，自言如是，因说法要。又曰：“无常，常也，不可自欺，不可空死。”令诵华严贤首偈，至临终劝念善处，明相既现，奄然申逝，近人以手循，从下而冷。即贞观十年九月中也，春秋七十有七。初将终日，众问后事，英曰：“佛有明教，但依行之，则无累矣。英何言哉！”时感群鸟集房，数盈万计，悲鸣相切。及其终夕，褒公侍侧，见有青衣二童执花而入，紫气如光，从英身出，腾焰屋栋。及明雾结，周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晋一川，化行之所，闻哀屯赴，如丧重亲。远验英言，不有损失。又感僧牛吼叫，声彻数里，流泪呜咽，不食水草。经于七日，将欲藏殓，道俗争之，佥曰英不乐喧哗，但存道业，便即庄南夏禹城东延年陵东凿土龛之。才下一镢，地忽大震，人各揽草临，卧地惊慑，周十五里，皆大动怖。又感白虹两道，连龛柩所，白鸟二头，翔鸣柩上，至于龛所，回旋而逝。详英道开物悟，慧解入神，故得灵相氤氲，存亡总萃，不负身世，诚斯人乎！
唐雍州梁山沙门释又德传三十一
唐京师辩才寺释智则传三十二
释智则，姓凭，雍州长安人。二十出家，止辩才寺听凝法师摄论四十余遍。性度掉举，仅绝观采，恒披败纳，裙垂膝上。有问其故，则云：“衣长多立耳。”游浪坊市，宿止寺中，销声京邑，将五十载。财法食息，一同僧伍，房施单床，上加以荐，瓦碗木匙，余无一物。或见其褴缕为经营者，随得服用，言终不及。则虽同僧住，形有往来，门无开闭。同房僧不知灵异，号为狂者。则闻之，仰面笑曰：“道他狂者，不知自狂。出家离俗，只为衣食，往往遮障，锁门锁柜，费时乱业，种种聚敛，役役不安，此而非狂，更无狂者！”乃抚掌大笑。则性嗜馎饱，寺北有王摩诃家，恒令办之，须便辄往。因事伺候，两处俱见，方委分身。而言行相投，片无瑕谬。自贞观来恒独房宿，竟夜端坐，嘅敕达曙。余亲目见，故略述其相云。
唐京师律藏寺释通达传三十三
释通达，雍州人。三十出家，栖止无定。初辞世壤，遍访明师，委问道方，皆无称悦，乃入太白山，不赍粮粒，不择林岩，饥则食草，息则依树，端坐思玄，动逾晦序。意用漠漠，投解无归，经跨五年，栖遑靡息。因以木打块，块破形销，既睹斯缘，廓然大悟。晚住京师律藏寺，游听大乘。情量虚**，一裙一帔，布纳重缝，所着麻鞋经三十载，缯帛杂饰，未曾冠体，冬夏一服，不蔽冰炎。常于讲席评叙玄奥，而不肖之夫言行矛楯，及至饮啖，无异俗人。达曰：“大乘之学，岂其尔耶？若指圣怀，斯实凡庶，余不同也。”左仆射房玄龄闻而异焉，迎至第中，父事隆重。而达体道为功，性不拘检，或单裙露腹，或放达余言。玄龄以风表处之，不以形言致隔，其见贵如此也。常以饮水啖菜，任性游纵，或揽折蒿藋，生宛而食，至于桃杏瓜果，必生吞皮核。人问所由云：“信施难弃也。”贞观已来稍显神异，往至人家，欢笑则吉，愁懆必凶。或索财贿，或索功力，随命多少，则须依送，若违其语，后失过前。有人骑驴历寺游观，达往就乞，惜而不施，其驴寻死，斯例不一也。故京室贵贱咸宗事之，福祸由其一言。说导唯存离着，所得财利，并营寺宇。大将军薛万均初闻异行，迎宅供养百有余日，不违正轨。忽于一夜索食欲啖，初不与之，苦求不已，试与遂食。从尔已后，稍改前迹，专显变应，其行多僻。欲往入内宿，将军兄弟大怒，打之几死。仰而告曰：“卿已打我身肉都毁，血污不净，可作汤洗。”待沸涌已，脱衣入镬，状如冷水，旁人怖之，犹索加火；遂合宅惊奉，恣其寝处。曾负人钱百有余贯，后既办得，无人可送，乃将钱寺门，伺觅行人，随负多少，倩达西市。众皆止之，而达付而不禁，及往勘当，不失一文。斯达量虚怀，定难准也。时逢米贵，欲设大斋，乃命寺家多令疏请，及至明旦，来赴数千，而供度閴然，不知何拟。大众咎之，达曰：“他许送供，计非妄语。”临至斋时，僧徒欲散，忽见熟食美膳连车接舆充道而来，即用施设，乃大余长，并供僧库，都不委其所从来。食讫须臾，人车不见。今盛业京辇，朝野具瞻。叙事而舒，故不曲尽。
释明琛，齐人。少游学两河，以通鉴知誉，然经论虽富，而以征难为心。当魏明代，释门云盛，琛有学识，游肆而已，故其雅量，颇非鸿业。时有智翼沙门，道声载穆，远近望尘，学门若市。琛不胜幽情，深忌声略，私结密交，广搜论道。初为屋子论议法，立图着经，外施名教，内构言引，牵引出入，罔冒声说，听言可领，及述茫然。勇意之徒相从云集，观图望经，恍若云梦，一从指授，涣若冰消。故来学者先办泉帛，此屋子法入学遂多，余有获者，不能隐秘，故琛声望少歇于前。乃更撰蛇势法，其势若葛亮阵图常山蛇势，击头尾至，大约若斯。还以法数，傍蛇比拟，乍度乍却，前后参差。余曾见图，极是可畏，画作一蛇，可长三尺，时屈时伸，傍加道品。大业之季，大有学之，今则不行，想应绝灭。初，琛行蛇论，遍于东川，有道行者深相谏喻，决意已行，博为道艺。潞州上邑，思弘法华，乃往岩州林虑县洪谷寺，请僧忘其名。往讲。琛素与知识，闻便往造。其人闻至，中心战灼，知琛论道不可相抗，乃以情告曰：“此邑初信，事须归伏。诸士俗等已有倾心，愿法师不遗故旧，共相成赞。今有少衣裁，辄用相奉。”琛体此怀，乃投绢十匹。琛曰：“本来于此，可有陵架意耶？幸息此心。”然不肯去，欲听一上。此僧弥怖，事不获已，如常上讲。琛最后入堂，赍绢束掇，在众中曰：“高座法师昨夜以绢相遗，请不须论议。然佛法宏旷，是非须分。脱以邪法化人，几许误诸士俗。”高座闻此，慑怖无聊，依常唱文，如疏所解。琛即唤住，欲论至理。高座尔时神意奔勇，泰然待问，琛便设问，随问便解，重迭虽多，无不通义。琛精神扰攘，思难无从，即从座起，曰：“高座法师犹来暗塞，如何今日顿解若斯？当是山中神鬼助其念力，不尔何能至耶？”高座合堂，一时大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，既得气满，噎而不下。余解喻：“何所诤耶！论议不来，天常大理，何因顿起如许烦恼？”琛不应，相随东出，步步叹咤。登岭困极，止一树下，语二伴曰：“我今烦恼，热不可言，意恐作蛇。”便解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足。须臾之间，两足忽合而为蛇尾，翘翘上举，仍自动转。语伴曰：“我作蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。可急急上树。”心犹未变，伴便上树，仍共交语：“每作蛇论，果至，如何？”言语之间，奄便全身作蛇，唯头未变，亦不复语。宛转在地，举头自打，打仍不止，遂至于碎。欻作蟒头，身形忽变，长五丈许，举首四视，目如火星。于时四面无量诸蛇一时总至，此蟒举头，去地五六尺许，趣谷而下，诸蛇相随而去。其伴目验斯报，至邺说之。
续高僧传卷第二十五