大唐西明寺沙门释道宣撰

明律下 正传九 附见七

唐京师弘福寺释智首传一

释智首，姓皇甫氏，其源即安定玄晏先生之后也。家世丘园，素居物表，随官流寓，徙宅漳滨。而幼抱贞亮，夙标雄杰，髫年离俗，驰誉乡邦。初投相州云门寺智旻而出家焉，旻亦禅府龙骧，心学翘望，即稠公之神足也。以首岁居学稚，且略禁科，权示五门，拥其三业。而神慧所指，不慕下流，览属遗教，戒为师本，定慧众善，自此而繁，义理相符，敢违先诰？所以每值律徒，潜声咨问，随闻弘范，如说修行，由是五众分騼，莫不就而请谒。俄而母氏辞世，复入道门，名为法施，住于官寺，深修八敬，遵重五仪，志欲预有制门，誓愿奉而承则。然尼众在道，染附情深，戒约是投，率多轻毁。而施割爱从道，履正栖心，威服尼流，声高魏土，自玄化东被，未有斯踪。以首膝下相亲，素钟华望，施欲早服道味，濡沫戒宗，乃启旻授其具足，而未之许也。便内惟正检，外讯侪章，恭附遵修，缉谐伦伍。旻察其仪轨，默而识之，知其风骨坚深，乃许其受戒。首以缘成之法，事假明贤，恐薄坠行门，便有沦道器，乃周访郑、卫盛德胜人，不累年期，必邀登讣，时过三载，方遂素怀。二十有二，方禀大戒，虽从师授，而得否未知，乃于古佛塔前请祈显证，蒙降佛摩顶，身心安泰，方知感戒有实。自尔旦夕咨访，挺出恒标，虽教所未闻，而行仪先备。及寻律部，多会其文，明若夙知，更陶神府，其有事义乖滞者，皆汰浍相融，冥逾合契。后听道洪律席，同侣七百，锋颍如林，至于寻文比义，自言逈拔，及玄思励勇，通冠群宗，刚正严明，风飙遗绪者，莫尚于首矣。故未至立年，频开律府，懿德敏行，咸共器之。灵裕法师道振雄伯，范超伦等，亲管缁属，预在下筵。时共美之，重增荣观。会隋高造寺，远召禅宗，将欲广振律诠，流晖帝壤，若不附定通戒，行学无归，遂随师入关，止于禅定，解既冥通，声光三辅。初达天邑，具览篇章，便更博观新解，润以前闻。有识悟其玄规，更开讲肆，既副本愿，登即然之。每日处众敷弘，余时却扫寻阅。于是三藏众经，四年考定，其有词旨与律相关者，并对疏条，会其前失。自律部东阐，六百许年，传度归戒，多迷体相。五部混而未分，二见纷其交杂，海内受戒，并诵法正之文，至于行护，随相多委，师资相袭，缓急任其去取，轻重互而裁断。首乃衔慨披栝，往往发蒙，商略古今，具陈人世，着五部区分钞二十一卷，所谓高墉崇映，天网遐张，再敞殊文，统疏异术。群律见翻四百余卷，因循讲解，由来一乱，今并括其同异，定其废立。本疏云师所撰，今缵两倍过之，故得诸部方驾于唐衢，七众周睇于贞观者，首之力矣。但关中专尚，素奉僧祇，洪遵律师创开四分，而兼经通诲，道俗奔随，至于传文律仪，盖蔑如也。首乃播此幽求，便即对开两设，沉文伏义，亘通古而未弘，硕难巨疑，抑众师之不解，皆标宗控会，释然大观。是由理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇，遵亦亲于法座命众师之，相成之道不忘，弘赞之功靡替。遂得知归秦土，莫不宗猷法镜。始于随文末纪，终于大渐之前，三十余载，独步京辇，无敢抗衡，敷演所被，成匠非一。所以见迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引，实由匡弼之功。而复每升法宇，规诫学徒，微涉滥非者为停讲坐，或有堕学者皆召而诲喻，闻者垂泣，无不惩革。大业之始，又追住大禅定道场，今所谓大总持寺是也，供事转厚，弥所遗削。顾以道穆帝里，化移关表，旧土凋丧，流神靡依，乃抽撤什物百有余段，于相州云门故墟，今名光严山寺，于出家、受戒二所双建两塔，蓥以珠宝，饰以丹青，为列代之仪表，亦行学之资据，各铭景行，树于塔右。贞观元年，有天竺三藏大赍梵本，拟译唐文，乃诏所司搜扬英达，佥议所及，遂处翻传，其有义涉律宗，皆咨而取正。至于八年，上以圣善早丧，远感难陈，虽化满天下，而罔极之情未展，奉为太穆皇后于宫城之西造弘福寺，广延德望，咸萃其中。恐侥幸时誉，妄登位席，以首道素严正，不滥邀延，百辟上闻，召为弘福上座，即总纲任，采擢僧伦。其有预在征迎，莫不咨而趣舍，使夫众侣云会，等嗅如兰，不肃成规，流芳不绝。自爰初开讲，誓穷百遍，必得果心，夕死可矣。始于漳表，终至渭滨，随方陶诱，恰穷本愿。庆本所念，未几而终，详诸物议，可为知命。以贞观九年四月二十二日宿疹再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供给，丧事所须，务令周备。自隋至唐，僧无国葬，创开摸揩，时共重之。仆射房玄龄、詹事杜正伦并诸公卿，并亲尽哀诉，崇戒范也。至二十九日装办方具，时惟炎夏，而尸不腐臭，众共嗟之，斯持戒力也。诸寺门学竞引素幢，充诸街弄。官给地十亩于京城西郊之龙首原，县夫三百筑土坟之，种柏千株，于今茂矣。慕义门学共立高碑，勒于弘福寺门，许敬宗为文。初，律师弘化，终始有闻，博见之举，通古罕例。自讲士交竞，救习昔传，雠勘群宗，多乖名实。非夫积因往世，故得情启天乘，数百年来，收宗始定。兼勤于听说，重于行事，随务造仪，皆施箴艾。每于晦望说戒，先具法物，花香交饰，蓥发堂中。预在听徒，合掌跪坐，一众兢竦，终于前事，说欲陈净，偏所诫期，每讲出罪，濯诸沈累，故持律之士多往参焉。自终世后，此事便绝。余尝处末座，向经十载，具观盛化，不觉谓之生常初未之钦遇也。乃发愤关表，具觌异徒，溢目者希。将还京辅，忽承即世，行相自崩，返望当时，有逾天岸。呜呼！可悲之深矣。

唐京师普光寺释慧琎传二（满德 真懿 善智 敬道）

释慧琎，姓吴，杨州江都人也。母怀之时，即祛嗜欲，辛腥俗味，眇然不顾，识者以为儿之所致，同身子矣。及年七岁，心慕缁徒，道见沙门寻而忘返。亲欣其信仰也，遂放依荣法师而出家焉。孝谨天然，罔由师训，随从奉敬，初无乖越。每从荣游履诸寺，一无敢出离，便于荣所卧床下，席地而伏，斯例非一。听荣摄论，大悟时伦，即而讲说，嗟赏者众，谈吐清雅，妙会物情。于仁寿年中从荣被召，入于禅定。及具戒后，专精律仪，听遵律师讲凡二十遍，又听首律师，数亦相及。谦弱成治，竖论不言，讲扬摄论，方敷律相，时以其寄大乘而弘行范也。大业末历，郊垒多虞，禅定一众，雅推琎善能御敌，乃总集诸处人畜，普在昆池一庄，多设战楼，用以防拟，琎独号令，莫敢当锋。时司竹群贼鼓行郊野，所至摧殄，无抗拒者，兵临庄次，意在诛**。琎登楼一望，但见张旗十里，乃收束弓刀，反缚奴仆，大设肴膳，广开仓廪，身先入阵，劳问军主，引至庄中，命令就坐。既见盛设，相与开颜，各执琎手，健道人也，饱啖而旋，惟取牛十头拟劳军士。牵至中道，琎复从乞，以衔前顾，皆用还之。所以义宁之初通庄并溃，惟有禅定如旧无损，即深明机要，善达开遮，一人而已。加又偏工巧性，无施不可，或庄严彩饰，或丹青轮奂，或裁缝服玩，或驱策人物，众兼四百，通用推贤。至于诵说戒经，清音流靡，由来怠堕者闻琎说戒，皆来坐听，竦耳峻坐，畏其声止。贞观之初任云花寺上座，常弘摄论，化开律部。晚又下令征入普光，纲理僧伦，大小清穆。以八年冬终于此寺，春秋五十余矣。时又有沙门满德、善智、真懿、敬道者，同琎所学，慕义朋从。德慧悟天开，谈说弘畅。智博解深奥，情欣护法。懿导说有功，化行多阻。道抱素自资，性存经史。多从物故，懿独存焉，扬敷京辇。

唐相州日光寺释法砺传三

唐京师普光寺释玄琬传四

唐蒲州仁寿寺释慧萧传五

释慧萧，俗姓刘，本彭城人，世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生，聪悟敏达，善说诗、礼。州郡以明经举之，非其所好，遂入嵩高山求师出家，强识前闻，而以戒行见称。耆旧明达相谓曰：“若人如此，必今代之优波离也。”开皇初游学邺城，博综经律，乃贯练众部，偏宗四分。闻泰山灵岩寺，幽栖洁行之宅也，乃往从焉。后以和上年衰，复还中岳。于时隋祖创业，四海为家，故得纵任往还，无所拘碍。时龙门沙门明朗，河东持律之最，承萧道声藉甚，不远从之。朗虽年齿隆萧，而卑身礼事，并深相悦服，道合欣然。淹留岁序，请归河曲，萧亦不滞物我，相与同行，住于龙门之定林寺。历缘山水，居随所好，寻访同志，不惮危险。马头山有僧善禅师聚徒结业，从而习定。时还朗寺，弘畅毗尼。仁寿中频向黄颊山，依岩夏坐。有亡命者因事投焉，不忍遣之，留匿经久。后以事发，引萧为侣，所在督课，追征赴狱。会朗、善俱亡，又兼匿罪，便振锡徂南。路经蒲坂，时沙门道积、神素、道杰等，晋川英彦，素与周旋，留连累载。属隋炀坠历，法令滋彰，藏匿严科，殊为峻刻。萧以许身为道，随务东西，名贯久除，栖遁幽阻，自中条、王屋，巨壑深林，无险不登，若游庭户。逮中原版**，妖气一乱，河东郡丞丁荣敬服德音，招住仁寿，长弘律藏，学者肩随。义宁中被拥西城，不亏讲业。及后安静，弥崇法会，蒲、陕、晋、绛，五众师焉。以贞观十四年终于仁寿，春秋七十有三。自萧服心戒业，演导为宗，友接朋胜，时无与贰。每念朗、善游好，不觉涕之无从，不能裁止，便登眺而恸。斯重交募善，为如此也。曾讲涅槃，仅十许遍，犹恨大乘无功，遂玩读华严，于数年间口不辍音，文不释手。有请萧为方广讲主，乃止之曰：“吾尚未解经意，安可讲乎？”时以为贞而且谅，又惧误诸后学云。

唐京师普光寺释慧满传六

释慧满，姓梁氏，雍州长安人也。父粲，历仕隋、唐，为海、迭诸州刺史。满生年素洁，履正标宗，慈济含育，殆非修学。世俗肴膳，见便寒悚，僧仪道具，睹即欣仰。年甫七岁，即乐出家，二亲素奉佛宗，不违其志，父临海州，有敕听度，便蒙剃发。随父还京，住大兴善，为仙法师弟子。仙名望京邑，识悟有从，既道俗洽闻，故父亲付嘱。后携住仁寿宫之三善寺。及大业之始，又住大禅定焉，进戒奉业于智首律师，明慎威仪，学门推揖。思择理味，以达曙为恒。而勤于政事，乐行劝勉，每值立界施，则唱白科举，身先众侣，咨考疑议。至于受戒缘集，难遮多少，教授独断，成不眇然，满乃预令识相，提撕抵掌，致有临机忘逸，往往征正。时共重其详审，敬其成进也。游讲四方，不拘世累。贞观三年，尝于鄜城魏兵曹家别院讲羯磨法，所居草室忽为火烧，风焰俱盛，将延西及，满索水潠之，因即风回火灭，得无烧爇。斯戒德之威，颇难登继。至七年令造新寺，通选大德，以满行绩前闻，引之令住。其年奉敕令任弘济寺上座，专弘律训，奖导僧徒，丞有成规，旁流他寺。有集仙寺尼素无慧解，妄有师习，铸老子、真人等像私自供养，并广召黄巾在堂庆度。满与诸僧同预斋集，既属此事，公呵止之，连告大德，显行摈罚。又追取道像入太原寺，改成佛相，用诫余习。昔周赵王治蜀，有道士造老君像，而以菩萨侠侍，僧以事闻，王乃判曰：“菩萨已成不可坏，天尊宜进一阶官。”乃迎于寺中，改同佛相，例相似也。又尼慧尚者。侥幸一时，宫禁还往。会高祖升遐，离宫京置，乃以尚之住寺拟设皇灵，尚即取僧寺为尼所住，事违正敕，莫敢致词。满遂构集京室三纲大德等二百余人行于摈黜，云：“自佛法流世，未有尼众倚官势力夺僧寺者。既是非法，宜出众外，不预四众还往及诸法事。若有与尚众言论者，亦同此罚。”制令既行，是非自显。慧尚不胜其责，连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事，僧众既集，多从情议。满曰：“殿下住持正法，慧满据法情理。今则违理附情，此则规模一乱。摈本治罪，罪仍未悛，据此而详，未敢闻旨。”便捉坐具，逡巡而退。时众惧加威权，便同解摈。满闻之叹曰：“余伴既少，难可重治，且不同解，示知乖相耳。”尚后谢过，满终不顾。及驾巡东部，下敕李众在前，满集京僧二百人诣阙陈谏，各脱袈裟置于顶上，拟调达之行五法。举朝目瞩，不敢通表，乃至关首，重敕方回。常安弘济，集徒讲说，成匠晚秀，有邻声采。又愿生安养，浴僧为业，学安公之芳绪也，焭焭恻恻，兢兢自厉。以贞观十六年四月二十日遘疾，知当后世，敕出什物，并属三宝。正坐绳床，自加其膝，召诸寺众，人各执别，气从下上，渐至于心，言晤答对，初无昏昧，暖气至口，奄尔而终，春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧，余骸并化，惟舌不灰，更足薪火，经于累宿，色逾鲜赤，遂瘗于山隅。京师净住寺惠昂为之铭颂，见于别集。制四分律疏二十卷，讲四十余遍。

唐箕山沙门慧进传七

释慧进，姓鲍氏，潞州上党人。弱岁辞亲，慕从缁侣，修习戒检，极用偏功。将欲剪削，父母留恋，遂停俗里，以仁孝见知。年至三十，乡闾觌其精苦，洁身断爱，无思妻累，乃共白其所亲委其元度，方任出家，住州治梵境寺。既受具已，闻说受净，衣毛啬然。重问持犯，又阙咨悟，承邺下讲律，徒侣仅千，欣喜满怀。以律假缘求，非文不合，因即闭关自读八十余遍。行要耳目，颇亦具瞻。而义理由踪，必从师受，便往相州洪律师所，一坐伏听，不移其席，乃经八遍。中静缘务，相续而听，又经八年。尔后栖遑，随师南北，或山或世，游采经论，用裨律宗，略计前后四分一宗百二十遍，并覆寻读，强三百遍。自有同尘，专志累功，罕俦其匹。隋文末历，有同寺僧弊进学业匹难齐竞，阴而嫉之。进曰：“相与出家，同遵律业，潜加绳扇，岂不以身名致嫌乎？昔闻无诤，行者惟在空生，圣立芳规，义非自结。余虽不敏，请从雅喻。”即日往谢，掷弃公名，揭幞而出。众有止之，进曰：“余不滞于去留也，为缘故耳。”因逖听诸方胜徒名地。五台、泰岳，东川北部，常山、雁门，随逐禅踪，无远必届。沙门慧瓒，道王朔川，又往投焉，定师宗傅。及瓒入关，遂往箕山访踪巢、许，岩名便利，有古寺焉，扫以居之，足不下溪三十余载。言行成范，缁素寻焉，旧本幽阻，由之喧泰，故其法属常以禅律继业。以贞观十九年正月十五日，因疾跏坐终于山舍，春秋八十有六。时同乡沙门道瓒者，善宗四分，心明清亮，讲解相仍，具传章钞，而形气弘伟，少共齐伦。在法住寺御众扬化，韩、潞、沁、泽四州从范。末龄风疾顿增，相乖仪节，虽衣服颓陊，而药食无瑕。余闻往焉，欣然若旧，叙悟犹正，年八十余矣。

唐并州义兴寺释道亮传八（道胄）

释道亮，姓赵氏，赵州栾城人。十五厌于世网，投州界莎坦禅坊备禅师出家焉。备博达洽闻，两河称德，偏弘大论，神见清远。十六登坐，至于八十，声相动物，词味无变。亮奉敬咨展，望预听徒，乃令往飞龙山诵经为业。山侣三十，并是禅踪，素少净人，惟亮一已。既当下位，众务同臻，日别自课，舂五斗粟，将及六载，一时不懈，徒跣三年，六时随众。屡蒙放遣，素心不从，积至七年，苦劝方遂。闻并部瓒禅师结徒开化，盛宣佛法，行达箕山，便进具戒。渐次太原，归依慧瓒，念定为务，旁慕律宗。有严律师者，德范可归，便从受业，因居无量寿寺焉，即严之所住也。自尔专攻四分，无忘日夕。又从严往石州听地持论，经停既久，文旨大通，覆述前解，增其名实。有员秀才者，居幽综习，儒教有功，从亮学于起信，遂为披折，开发慧悟，抱信不移。承龛律师引徒盛讲，据业吕州，又往从焉，听温本习。后返住寺，依时弘演。唐运初开，敕为满师立义兴寺，以亮律行清显，延而止之，因常讲说，镇移世续。贞观之始，出至本州，栾城备公犹自在世，欣亮远觐，为建律筵，转展相扇，声被东夏，听徒八百，请益日隆。尔后频开律府，计不在数，成讲学士四十余人，并部法，兴出自此矣。至今贞观十九年，春秋七十有七，见处义兴，当途御法。有学士道胄者，生自上党，僧贯太原，听涉有功，偏能持忘，披览章疏，即就敷扬。今住京寺，时时扬化。

唐苏州通玄寺释慧旻传九

释慧旻，字玄素，河东人。志用方直，操行不群，仁爱泛洽，禀自天性。道振三吴，名流七泽，情好幽居，多处岩壑。九岁出家，勤精洁业，诵法华经，朞月便度。十五听法回向寺新罗光法师成论，率先问对，秀逸玄宾，命覆幽宗，耆宿同悦。年十七，赴请还乡海盐之光兴寺讲法华经，听众云翔，咸陈嘉瑞，异香弹指，屡结空中。受具之后，从竹园寺志律师禀承十诵，文理精通，傍讯诸部。志公将渐，学徒用委，丧事云毕，东入会稽，至剡礼石佛，天台游讲肆。数年还吴，止通玄寺结徒厉业，一十七年不出寺门，无穷别请，元始要终，布衣蔬食，庆吊既绝，谈谑斯亡。属隋末崩离，吴中饥馑，道俗逃难，避地东西，乃守死不移，禅诵无辍，鸟集无扰，兽群不乱。苏州总管闻嗣安迎请出山，固辞不往，重使再请，不获而赴。时刺史李廉、薛通、王荣等深相器重，永崇供觐，而怀志栖隐，终日戚戚。闻公通鉴不可夺也，乃送入华亭谷干山，立寺行道数年。地惟下湿，蚊虻甚多，恐致损伤，将事移止。大唐开化，法事广流，更入海虞山隐居二十余载。远方请业常百余人，地宜梓树，劝励裁植数十万株，通给将来三宝功德。中年别于南涧止一草庵，两兔一彪，相亲同止，内外盘游，无相凌恼，至于禽兽神祇请受归戒，叙其事绩，未可具也。苏州都督武阳公李世嘉遣书降使，频请不赴。贞观十九年，刺史江王因国度人，行道之次，请令出山。王欲受戒，施衣传诸香供，并固让诸德，不授不纳，辞退山泉，逍遥自玩。凡讲经律、菩萨戒、成实论，数各有差。古律旧疏有漏失者，皆删正而通畅焉。著十诵私记十三卷、僧尼行事二卷、尼众羯磨两卷、道俗菩萨戒义疏四卷。受业学士传化者二十余人。以贞观末年八月十一日旦终于所遁、春秋七十有七。未终三日，异香满寺，举众怪问，曰：“吾后日当去矣。生死，人之常也，寄世本若行云，慎无哭泣，各念无常，早求自度。丧事殡葬，律有恒仪，碑志饰词，一不须作。能依此诀，吾何言哉！”斯固临终不挠，可谓坚贞者矣。

续高僧传卷第二十二