梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

神异下 揵陀勒一

诃罗竭二

诃罗竭者，本樊阳人。少出家，诵经二百万言。性虚玄，守戒节，善举厝，美容色。多行头陀，独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳，时疫疾甚流，死者相继，竭为咒治，十差八九。至晋惠帝元康元年，乃西入，止娄至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧，竭曰：“不假相劳。”乃自起以左脚蹍室西石壁，壁陷没指，既拔足，水从中出。清香软美，四时不绝，来饮者皆止饥渴，除疾病。至元康八年端坐从化，弟子依西国法阇维之。焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬，乃移还石室内。后西域人竺定，字安世，晋咸和中往其国，亲自观视，尸俨然平坐，已三十余年。定后至京，传之道俗。

竺法慧三

竺法慧，本关中人，方直有戒行。入嵩高山，事浮图密为师。晋康帝建元元年至襄阳，止羊叔子寺。不受别请，每乞食，辄赍绳床自随，于闲旷之路，则施之而坐。时或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯见绳床，不知慧所在，讯问未息，慧已在床。每语弟子法照曰：“汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。”俄而照为人所掷，脚遂永疾。后语弟子云：“新野有一老公当命过，吾欲度之。”仍行于畦畔之间。果见一公，将牛耕田，慧从公乞牛，公不与，慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛咒愿，七步而反，以牛还公，公少日而亡。后征西庾稚恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：“吾宿对寻至，诫劝眷属令勤修福善。”尔后二日，果收而刑之，春秋五十八矣。临死语众人云：“吾死后三日，天当暴雨。”至期果洪注，城门水深一丈，居民漂没，多有死者。时有范材者，巴西阆中人，初为沙门，卖卜于河东市。徒跣弊衣，冬夏一服，言事亦颇时有验。后遂退道染俗，习张陵之教云。

安慧则四

安慧则，未详氏族。少无恒性，卓越异人，而工正书，善谈吐。晋永嘉中，天下疫病，则昼夜祈诚，愿天神降药以愈万民。一日出寺门，见两石形如瓮，则疑是异物，取看之，果有神水在内。病者饮服，莫不皆愈。后止洛阳大市寺，手自细书黄缣，写大品经一部，合为一卷。字如小豆，而分明可识，凡十余本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供养，胡母过江赍经自随，后为灾火所延，仓卒不暇取经，悲泣懊恼，火息后，乃于灰中得之。首轴颜色，一无亏损。于时同见闻者，莫不回邪改信。此经今在京师简靖寺首尼处。时洛阳又有康慧持者，亦神异通灵云。

涉公五

涉公者，西域人也。虚靖服气，不食五谷，日能行五百里。言未然之事，验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒，咒下神龙，每旱，坚常请之咒龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之，咸叹其异。坚奉为国神，士庶皆投身接足，自是无复炎旱之忧。至十六年十二月无疾而化，坚哭之甚恸。卒后七日，坚以其神异，试开棺视之，不见尸骸所在，唯有殓被存焉。至十七年，自正月不雨，至于六月。坚减膳撤悬，以迎和气，至七月降雨。坚谓中书朱肜曰：“涉公若在，朕岂燋心于云汉若是哉？此公其大圣乎！”肜曰：“斯术幽远，实亦旷古之奇也。”

释昙霍六

释昙霍者，未详何许人。蔬食苦行，常居冢间树下，专以神力化物。时河西鲜卑偷发利鹿孤愆据西平，自称为王，号年建和。建和二年十一月，霍从河南来，至自西平，持一锡杖，令人跪之，云：“此是波若眼，奉之可以得道。”人遗其衣物，受而辄投诸地，或放之河中。有顷，衣自还本主，一无所污。行疾如风，力者追之，恒困不及。言人死生贵贱，毫厘无爽。人或藏其锡杖，霍闭目少时，立知其处，并奇其神异，终莫能测。然因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀，假署车骑，权倾伪国。性猜忌，多所贼害。霍每谓檀曰：“当修善行道，为后世桥梁。”檀曰：“仆先世以来，恭事天地名山大川。今一旦奉佛，恐违先人之旨。公若能七日不食，颜色如常，是为佛道神明，仆当奉之。”乃使人幽守七日，而霍无饥渴之色。檀遣沙门智行密持饼遗霍，霍曰：“吾尝谁欺，欺国王耶？”檀深奇之，厚加敬仰。因此改信，节杀兴慈。国人既蒙其佑，咸称曰大师，出入街巷，百姓并迎为之礼。檀有女，病甚笃，请霍救命，霍曰：“死生有命，圣不能转，吾岂能延寿？正可知早晚耳。”檀固请之，时宫后门闭，霍曰：“急开后门，及开则生，不及则死。”檀命开之，不及而卒。至晋义熙三年，耨檀为勃勃所破，凉土兵乱，不知所之。

史宗七

杯度八

杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州。不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞。俄而度岸，达于京师。见时可年四十许，带索褴缕，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或严水扣冻而洒浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一芦圌子，更无余物。乍往延贤寺法意道人处，意以别房待之。后欲往延步江，于江侧就航，人告度，不肯载之。复累足杯中，顾眄吟咏，杯自然流，直度北岸，行向广陵。

经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉法，度多来其家。文殊谓度云：“弟子脱舍身没苦，愿见救济。脱在好处，愿为法侣。”度不答。文殊喜曰：“佛法默然，已为许矣。”后东游入吴郡。路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一喂者。度手弄反复，还投水中，游泳而去。又见鱼网师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，度乃捻取两石子掷水中，俄而有两水牛斗其网中，网既碎败，不复见牛，度亦已隐。行至松江，乃仰盖于水中，乘而度岸。经涉会稽、剡县，登天台山，数月而反京师。时有外国道人，名僧佉咤，寄都下长干寺住。有客僧僧悟者，与咤同房宿。于窗隙中，见咤取寺刹捧之入云，然后将下。悟不敢言，但深加敬仰。时有一人，姓张名奴，不知何许人。不甚见食，而常自肥悦，冬夏常著单布衣。佉咤在路行，见张奴欣然而笑。佉咤曰：“吾东见蔡豚，南讯马生，北遇王年，今欲就杯度，乃与子相见耶？”张奴乃题槐树而歌曰：“蒙蒙大象内，照曜实显彰。何事迷昏子？纵惑自招殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松栢操，何用拟风霜？闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄灵无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，辰丽辅殷王。伊余非二仙，晦迹于九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽矜章。”佉咤曰：“前见先生禅思幽岫，一坐百龄。大悲熏心，靖念枯骨。”亦题颂曰：“悠悠世事，或滋损益。使欲尘神，横生悦怿。惟此哲人，渊觉先见。思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁。视色悟空，玩物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。慧定计照，妙真曰眷。慈悲有增，深想无倦。”言竟各去。尔后月日，不复见此二人。传者云，将僧悟共之南岳不及。张奴与杯度相见，甚有所叙，人所不解。度犹停都少时，游止无定，请召，或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，度往其家，甚见料理。闻都下复有一杯度，陈家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一种。陈为设一合蜜姜，及刀子、熏陆香、手巾等，度即食蜜姜都尽，余物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守视，余三人还家，家中杯度如旧，膝前亦有香、刀子等，但不啖蜜姜为异。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”二弟都还，云彼度已移灵鹫寺。其家度忽求黄纸两幅作书，书不成字，合同其背。陈问：“上人作何券书？”度不答，竟莫测其然。

时吴郡民朱灵期使高骊还，值风舶飘，经九日至一洲边。洲上有山，山甚高大，入山采薪。见有人路，灵期乃将数人随路告乞，行十余里，闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。须臾，见一寺甚光丽，多是七宝庄严，见有十余僧，皆是石人，不动不摇，乃共礼拜，还反行。步少许，闻唱导声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等罪人不能得见。”因共竭诚忏悔。更往，乃见真人，为期等设食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩头礼拜，乞速还至乡。有一僧云：“此间去都，乃二十余万里。但令至心，不忧不速也。”因问期云：“识杯度道人不？”答言：“甚识。”因指北壁，有一囊挂锡杖及钵，云：“此是杯度许，今因君以钵与之。”并作书著函中。别有一青竹杖，语言：“但掷此杖置舫前水中，闭船静坐，不假劳力，必令速至。”于是辞别，令一沙弥送至门上，语言：“此道去，行七里便至舫，不须从先路也。”如言西转，行七里许至舫，即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过，都不见水。经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱雀门，乃见杯度骑大船栏，以杖捶之，曰：“马，马，何不行？”观者甚多。灵期等在舫遥礼之，度乃自下舫取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：“使我还耶。”取钵掷云中，还接之，云：“我不见此钵四千年矣。”度多在延贤寺法意处。时世以此钵异物，竞往观之。一说云：灵期舫漂至一穷山，遇见一僧来云：“是度上弟子，昔持师钵而死治城寺，今因君以钵还师，但令一人擎钵舫前，一人正拖，自安隐至也。”期如所教，果获全济。时南州杯度当其骑栏之日，尔日早出，至晚不还。陈氏明旦见门扇上有青书六字云：“福德门，灵人降。”字劣可识，其家杯度遂绝迹矣。都下杯度犹去来山邑，多行神咒。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问度，度云：“已死在金城江边空冢中。”往看，果如所言。孔宁子时为黄门侍郎，在廨患痢，遣信请度。度咒竟云：“难差。见有四鬼，皆被伤截。”宁子泣曰：“昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，后请僧设斋，斋坐有僧聪道人，劝迎杯度。度既至，一咒病者即愈，齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，大略与上同也。至元嘉三年九月，辞谐入京，留一万钱物寄谐，倩为营斋，于是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接尸还葬建业之覆舟山。至四年，有吴兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯度弟子，语云：“莫忧，家师寻来相看。”答云：“度师已死，何容得来？”道人云：“来复何难？”便衣带头出一合许散与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯度。儿病甚笃，乃思念恨不得度练神咒。明日忽见度来，言语如常，即为咒，病者便愈。

至五年三月八日，度复来齐谐家，吕道慧、闻人怛之、杜天期、水丘熙等并共见，皆大惊，即起礼拜。度语众人言：“年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳灾祸也。”须臾闻上有一僧唤度，度便辞去，云：“贫道当向交广之间，不复来也。”齐谐等拜送殷勤，于是绝迹。顷世亦言时有见者，既未的其事，故无可传也。

释昙始九

释昙始，关中人。自出家以后，多有异迹。晋孝武大元之末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，立以归戒，盖高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中，开导三辅。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾涅，天下咸称白足和上。时长安人王胡，其叔死数年，忽见形还，将胡遍游地狱，示诸果报。胡辞还，叔谓胡曰：“既已知因果，但当奉事白足阿练。”胡遍访众僧，唯见始足白于面，因而事之。晋末，朔方凶奴赫连勃勃破擭关中，斩戮无数。时始亦遇害，而刀不能伤，勃勃嗟之，普赦沙门，悉皆不杀。始于是潜遁山泽，修头陀之行。后拓跋焘复克长安，擅威关洛。时有博陵崔皓，少习左道，猜嫉释教。既位居伪辅，焘所仗信，乃与天师寇氏说焘以佛教无益，有伤民利，劝令废之。焘既惑其言，以伪太平七年，遂毁灭佛法。分遣军兵，烧掠寺舍，统内僧尼，悉令罢道。其有窜逸者，皆遣人追捕，得必枭斩。一境之内，无复沙门。始唯闭绝幽深，军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将及，以元会之日，忽杖锡到宫门。有司奏云：“有一道人足白于面，从门而入。”焘令依军法，屡斩不伤。遽以白焘，焘大怒，自以所佩剑斫之，体无余异，唯剑所著处有痕如布线焉。时北园养虎于槛，焘令以始喂之，虎皆潜伏，终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化尊高，黄老所不能及。即延始上殿，顶礼足下，悔其愆失。始为说法，明辩因果。焘大生愧惧，遂感疠疾。崔、寇二人次发恶病，焘以过由于彼，于是诛剪二家，门族都尽。宣下国中，兴复正教。俄而焘卒，孙濬袭位，方大弘佛法，盛迄于今。始后不知所终。

释法朗十

邵硕十一

邵硕者，本姓邵名硕，始康人。居无常所，恍忽如狂，为人大口，眉目丑拙。小儿好追而弄之，或入酒肆同人酣饮。而性好佛法，每见形像，无不礼拜赞叹，悲感流泪。硕本有三男二女，大男惠生者亦出家。硕以宋初亦出家入道，自称硕公。出入行往，不择昼夜。游历益部诸县，及往蛮中，皆因事言谑，协以劝善。至人家眠地者，人家必有死，就人乞细席，必有小儿亡，时人咸以此为谶。至四月八日，成都行像，硕于众中匍匐作师子形。尔日郡县亦言见硕作师子形，乃悟其分身也。刺史萧惠开及刘孟明等，并挹事之。孟明以男子衣衣二妾，试硕云：“以此二人给公为左右，可乎？”硕为人好韵语，乃谓明曰：“宁自乞酒以渍咽，不能与阿夫竟残年。”后一朝忽著布帽诣孟明，少时明卒。先是孟明长史沈仲玉，改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：“天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。”玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。临亡，语道人法进云：“可露吾骸，急系履著脚。”既而依之，出尸置寺。后经二日，不见所在。俄而有人从郫县来，过进云：“昨见硕公在市中，一脚著履，漫语云：‘小子无宜适，失我履一只。’”进惊而检问沙弥，沙弥答云：“近送尸出时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之。”其迹诡异，莫可测也。后竟不知所终。

释慧安十二

释慧安，未详何许人。少经被虏，属荆州人为奴，执役勤紧，主甚爱之。年十八，听出家，止江陵琵琶寺。风貌庸率，颇共轻之。时为沙弥，众僧列坐，辄使行水。安恒执空瓶从上至下，水常不竭，时咸以异焉。及受具戒，稍显灵迹。尝月晦夕，共同学慧济上堂布萨，堂户未开，安乃绾济指从壁隙而入，出亦如之。济甚骇惧，不敢发言。后乃与济共坐塔下，便语济云：“吾当远行，今与君别。”顷之，便见天人伎乐香花，布满空中。济唯惊惧，竟不得语。安又谓曰：“吾前后事迹，慎勿妄说，说必有咎。唯西南有一白衣，是新发意菩萨，可具为说之。”于是辞去，便附商人入湘川。中路患痢极笃，谓船主曰：“贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之后，即施虫鸟。”商人依其言，出卧岸侧。夜见火炎从身而出，商人怪惧，就往观之，已气绝矣。商人行至湘东，见安亦已先至，俄又不知所之。济后至陟屺寺，诣隐士南阳刘虬，具言其事。虬即起遥礼之，谓济曰：“此得道之人，入火光三昧也。”时蜀中又有僧览、法卫，并有异迹，时人亦疑得圣果也。

释法匮十三

释僧慧十四

释僧慧，姓刘，不知何许人。在荆州数十年。南阳刘虬立陟屺寺，请以居之。时人见之已五六十年，终亦不老。举止趋尔，无甚威仪。往至病人家，若瞋者必死，喜者必差，时咸以此为谶。凡未相识者，并悉其亲表存亡。慧尝至江边，告津吏求度，吏迫以舟小，未及过之。须臾，已见慧在彼，两岸诸人，咸叹神异。中山甄恬、南平车昙同日请慧，慧皆赴之。后两家检覆，方知分身。齐永明中，文慧要下京，行过保誌，誌抚背曰：“赤龙子。”他无所言。慧后还荆，遇见镇西长史刘景蕤，忽泣恸而投之，数日蕤果为刺史所害。后至湘州城南，忽云地中有碑，众人试掘，果得二枚。慧后不知所终，或云永元中卒于江陵。时江陵长沙寺又有释慧远者，本沙门慧印之苍头也。印见其有信，因为出家，仍行般舟之业。数岁勤苦，遂有神异，能分身赴请及预记兴亡等。

释慧通十五

释慧通，不知何许人也。宋元嘉中，见在寿春。衣服趋尔，寝宿无定，游历村里，饮燕食啖，不异恒人。常自称郑散骑，言未然之事，颇时有验。江陵边有僧归者，游贾寿春。将应反乡，路值慧通，称欲寄物。僧归时自负重担，固以致辞，遂强置担上，而了不觉重。行数里，便别去，谓僧归曰：“我有姊在江陵作尼，名惠绪，住三层寺，君可为我相闻，道寻欲往。”言讫忽然不见，顾视担上所寄物亦失。僧归既至，寻得慧绪，具说其意。绪既无此弟，亦不知何以而然。乃自往来寿春寻之，竟不相见。通后自往江陵，而慧绪已死。入其房中，讯问委悉，因留江陵少时。路由人家坟墓，无不悉其氏族死亡年月，传以相问，并如其言。或时悬指偷劫，道其罪状。于是群盗遥见通者，辄间行避走。又于江津路值一人，忽以杖打之，语云：“可驶归去，看汝家若为。”此人至家，果为延火所及，舍物**尽。齐永元初，忽就相识人任漾求酒甚急，云：“今应远行，不复相见。为谢诸知识，并宜精勤修善为先。”饮酒毕，至墙边卧地，就看已死。后数十日，复有人于市中见之。追及共语，久之乃失。

释保誌十六

释保誌，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和上，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆共事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦人见其入市，还检狱中，誌犹在焉。誌语狱吏：“门外有两舆食来，金钵盛饭，汝可取之。”既而齐文慧太子、竟陵王子良，并送食饷誌，果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝即迎入，居之后堂。一时屏除内宴，誌亦随众出。既而景阳山上，犹有一誌，与七僧俱，帝怒遣推检，失所在。阁吏启云：“誌久出在省，方以墨涂其身。”时僧正法献，欲以一衣遗志，遣使于龙光、罽宾二寺求之，并云：“昨宿旦去。”又至其常所造厉侯伯家寻之，伯云：“誌昨在此行道，旦眠未觉。”使还以告献，方知其分身三处宿焉。常盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之，未及发言，誌忽来引纳而去。又时就人求生鱼鲙，人为办觅，致饱乃去。还视盆中，鱼游活如故。誌后假武帝神力，见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病，请誌，誌往疏云：“明屈。”明日竟不往。是日谐亡，载尸还宅。誌云“明屈”者，明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞誌，誌画纸作一树，树上有乌，语云：“急时可登此。”后显达逆，即留齐之镇州。及败，齐之叛入庐山，追骑将及，齐之见林中有一树，树上有乌，如誌所画，悟而登之，乌竟不飞，追者见乌，谓无人而反，卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣誌，誌遥见而走，大呼云：“围台城，欲反逆，斫头破腹。”后未旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王，尝屈誌来第会，忽令觅荆子甚急，既得，安之门上，莫测所以。少时王便出为荆州刺史，其预鉴之明，此类非一。

誌多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴，甚见崇礼。先是齐时多禁誌出入，今上即位，下诏曰：“誌公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上，谈其隐伦，则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制？何其鄙狭一至于此！自今行道来往，随意出入，勿得复禁。”誌自是多出入禁内。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。誌忽上启云：“誌病不差，就官乞治。若不启百，官应得鞭杖，愿于华光殿讲胜鬘请雨。”上即使沙门法云讲胜鬘，讲竟，夜便大雪。誌又云：“须一盆水，加刀其上。”俄而雨大降，高下皆足。上尝问誌云：“弟子烦惑未除，何以治之？”答云：“十二。”识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨，答云：“旨在书字时节刻漏中。”识者以为书之在十二时中。又问：“弟子何时得静心修习。”答云：“安乐禁。”识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳。后法云于华林寺讲法华，至假使黑风。誌忽问风之有无，答云：“世谛故有，第一义则无也。”誌往复三四番，便笑云：“若体是假有，此亦不可解，难可解。”其辞旨隐没，类皆如此。有陈御虏者，举家事志甚笃。誌尝为其现真形，光相如菩萨像焉。誌知名显奇四十余载，士女恭事者数不可称。至天监十三年冬，于台后堂谓人曰：“菩萨将去。”未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡然一烛，以付后阁舍人吴庆，庆即启闻，上叹曰：“大师不复留矣，烛者将以后事属我乎？”因厚加殡送，葬于钟山独龙之阜，仍于墓所立开善精舍。敕陆倕制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初誌显迹之始，年可五六十许，而终亦不老，人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北。自言是誌外舅弟，小誌四年，计誌亡时应年九十七矣。时梁初蜀中又有道香、僧朗，亦并有神力云。

论曰：神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降，竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。自晋惠失政，怀愍播迁，中州寇**，群羯**，渊、曜篡虐于前，勒、虎潜凶于后。郡国分崩，民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，骋悬记于襄、邺。藉秘咒而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃映掌，坐定吉凶。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍萠，固无以校也。其后佛调、耆域、涉公、杯度等，或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遥记方兆，或死而更生，或窆后空墎，灵迹怪诡，莫测其然。但典章不同，祛取亦异。至如刘安、李脱，书史则以为谋僣妖**，仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也，事之所贵者济物也。故权者反常而合道，利用以成务。然前传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一介兼人，便足矣。至如慧则之感香瓮，能致痼疾消疗；史宗之过渔梁，乃令潜鳞得命。白足临刃不伤，遗法为之更始。保誌分身圆户，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文纪，并见宗录。若其夸衒方伎，左道乱时，因神药而高飞，藉芳芝而寿考，与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾是为异乎？

赞曰：土资水泽，金由火煎。强梁扈化，假见威权。澄照襄土，开导蓄川。惠兹两叶，绥彼四边。如不繄赖，民命何全！

高僧传卷第十