自地前至初地为见道位，二地至七地为修道位。六识七地转尽。七识初地转起，与八识前五佛果位方转尽。

一　“欢喜地”　从地前一资粮位如法修习，亲历亲证，忽尔得广大心，灼知分别二执之我见法见，皆与自性了不相关，顿然舍尽。见道位中功已圆满，得大自在，生大欢喜，于双空观中，意识发现无漏智观，乃六识转成妙观察智之始也。七识因六识后念增长二执者，亦因六识妙观之力，现行不起，不复增长昏迷，得现行平等。惟除自类末那种子未净，故此地于八识全不相应，前五亦不受转。

二　“离垢地”　初地于见道位中功已圆满，而俱生二障伏八识种子中，成七识现行，非见所能摧伏；以见从六识观起，仍用八识流注见分，不与八识相应故。菩萨进此地时，行起解灭，入修道位，勤修戒定慧三品。虽此三品，二乘于根门亦尝修习，而此地分别执灭，则原是旧时人，不是旧时行履处。此地以纯净心具足菩萨圆满妙戒，远离尘垢，无不严净。

三　“发光地”　此地以纯净心入最胜定，总持大□□切清净妙湛之理，定中显现。

四　“焰慧地”　此地以纯净心证菩提法，智火焰生，烧尽烦恼，烛破无明，永离暗蔽。此三地戒定慧一时同证，而繇戒得定，繇定得慧，有升进机。

五　“难胜地”　此后三地，乃前三地戒定慧增长圆满所登。难胜者，净戒圆满，无所拣择，于真俗二谛，行相相违，皆悉融通，入缠不怖：一切世出世间无能胜者。

六　“现前地”　印合无为真如，无境不定，随所安住，菩提妙法无不现前，无入定、住定、出定差别相。此诸位中增一分进修，则灭一分习气，所谓“六七俱生地地除”也。

七　“远行地”　充满慧体，尽法界际皆其智量所摄，双空常在，不立入观出观有间断法。修道位中功已圆满，至此舍分别意识而行别路，脱尽情想，全不依根发识，生有漏心。此妙观察智之极境，六识转智之胜果尽于此矣。此上第六识智双遣，专于意不起遍行处净七八二识。

八　“不动地”　见修二位功俱圆满，至此无见无修，于不作意中妙凝智体，不□余有俱生我执，得相恼乱。七识已净，八识□有我爱执之为藏者，遂舍藏名。盖初地以六识净七识故，但伏现行，不伏种子。八地不假六识观门，直从七识净其根本，乃与俱生二惑相应对治，除一分七识，即净一分八识，乃七识因穷八识果净之始也。

九　“善慧地”　藏识既舍，廓然无我，得大神力，转诸根身器界，皆成般若智体，净俱生法执中一分粗障，永除带质境惑。

十　“法云地”　大智充满，如云集空，一切诸法悉受总持，无有一法而不在其智中者，将降法雨，加被法界。若大用流行，则俱生二执俱舍。但在静函妙法之际，法见独存，亦是无始以来熏成种子所持，如镫外远影，不即不离，则是俱生一分微细对影之障，未能销陨。以故前五胜果未得分身无漏，息法界苦轮，法犹在自而不在他也。从此以上，法云久满，灵雨忽飞，至等觉位，一刹那顷脱尽无始以来异熟种果中一分法相，相分融化，见分自无，自证分无可证，乃得还其真如本体，成白净识。前五分日“分日”二字义未详，或是“见分”二字。无量，所作所□皆证妙果，在识名为白净，尽脱七六前五□名，在智名为圆镜，亦无观察平等之异。前七丝毫不存，第八自然还元，前五自然圆通，等觉道成，佛果即得矣。