此篇之旨，大率以内解为主，以葆光不外炫为实，以去明而养神为要，盖庄子之绪言也。所引虽驳杂，有精粗之异，而要可相通。惟人心险于山川一段，往往杂见他书，盖申韩之流，苛察纤诡之说，既非夫子之言，抑与庄子照之以天之旨显相牴牾，编录者不审而附缀之耳。抑庄子之言，博大玄远，与天同道，以齐天化，非区区以去知养神，守其玄默。而此篇但为浮明外侈者发药，未尽天均之大用，故曰庄子之绪言也。
郑人缓也呻吟裘氏之地。裘氏，地名。只三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨，儒墨相与辩。其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，良、埌通，既为秋柏之实矣！”种柏结实矣。夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天。彼故使彼。缓之所以使弟者有故。夫人以己为有以异于人，自恃其河润泽族之异于人。以贱其亲，己，亲之子也；弟，己之弟也。而曰使而子，傲甚矣。齐人之井饮者相捽也。井养不穷，齐人尚争，乃相捽。故曰：“今之世皆缓也。”不孝不友，致杀其身，不过见德而已。自是有德者以不知也，而况有道者乎！不自知其有德，乃为有德。若有道者，则益不自知矣。古者谓之遁天之刑。
〔解曰〕己有知之可炫，欲使人之亦有知以见德，见德而祗以召怨杀身，惟河润之泽感其豫耳。无知无能，物不相求而己无忧，天刑乃免。何也？见德之情，已自滑其天，而入于相捽之地，则无往而非死地也。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
〔解曰〕之天，则可渐与天一矣。圣人怀之，终日言而未尝言也。天无为而非不为，合喙鸣，天倪也，言亦不之于人也。
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
〔解曰〕学而不用，其功乃全。外谍成光，则学适为病耳。
圣人以必不必，故无兵。可必者而不必之。众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。惟有兵可恃，故多求。兵，恃之则亡。
〔解曰〕外物不可必，亦易知者。乃众人必之者，知悬于心，愤盈以出，强人以从己而见德。缓以之死于弟，逢比以之死于君，宋襄公以之死于同盟，戈矛动于胸中，而必报其天。恃兵者非恃兵也，恃其知也。
小夫之知，不离苞苴竿牍，竿牍，竹简为书，相问遗也。敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物。道同导。太一形虚，若是者迷惑于宇宙，形累不知太初。故至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！女为知在毫毛，而不知太宁！云行雨施，无形乃可济物，因以相天而大宁。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，项瘠如槁，耳黄如馘。商之所短也。一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也！子行矣！”
〔解曰〕此小夫之所以可悲也。岂特曹商哉！屑屑然为天下补救，皆治痔耳。
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎！”曰：“殆哉圾乎仲尼！圾、岌通。方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，支，分配也。以分配华辞为宗旨。忍性以视民，视民犹示民。而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。岂彼之宜于女欤？抑此之待养欤？误而可，非误则不可矣。今使民离实学伪，离诚心而为伪学。非所以视民也。为后世虑，不若休之难治也。过为后世虑，不若听其难治而休之。施于人而不忘，非天布也。天之所施，物莫不亡。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。与士君子神自不相接属。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，惟真人能之。离音丽。
〔解曰〕心可受而非有所受，受之者心之知也。神可宰而固不宰，宰之者神之知也。谓彼宜而谓我待以养，是缓之于弟也。忘其为亲而见德以自刑，商贾而已。其去天之无私以布泽者，至辽绝矣。要皆恃知也，皆感豫也，亦与苞苴竿牍之相施受也无以异。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，怀音狷。有坚而缦，有缓而钎。钎音悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
〔解曰〕人之不肖，何用察察以知之哉！引此，或以言外物之不可必与！
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，大貌。再命而车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！郭注：“唐，唐尧；许，许由。”贼莫大乎德有心而心有睫。恃德为心，蔽心者也。及其有睫也而内视，内视而败矣。有蔽则不自知。
〔解曰〕德有心，心有德也。有心有德，则所有者塞其重阆，而气哽于上以生骄。外哽者中枵，故败。内视而知败，尚有瘥乎！若缓者，死而不视其败者也。
凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不为者也。吡，匹尔反，訾通。
〔解曰〕中德者，德有心而德塞其中之谓，则信是已。仁义礼知之为心睫也浅，信之为心睫也深。自信而保为实然，因以自好而责于物，内外之刑交集之。
穷有八极，极穷。达有三必，必达。形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，内有六府，外成众形。因是以穷。缘循、偃佒、佒音鞅。困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，傀犹伟也。达于知者肖；消通。达大命者随，无不随顺也。达小命者遭。因其所遭。
〔解曰〕穷于人者，达于天。达于外者，则其内穷于所达。忘生则生达矣，忘知则知达矣，知出于无知，大命也。生均于无生，小命也。六府之形，美恶皆随顺而不自有，则八过人者，又恶足以穷之！不然，且以缘循、偃佒、困畏不若人为卫生之经！
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，纬萧，织芦席者。其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽；及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”
〔解曰〕苞苴竿牍，其祸至于若此。
〔解曰〕知小命者遭。
以不平平，其平也不平。以不征征，其征也不征。明者惟为之使，神者征之。夫明之不胜神也，久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
〔解曰〕一篇之义，于此而始抉其藏。庄子全书，亦于此而启其迳。惟明与神，知其合离之几，君臣之分而已。明者，神之所函也。神者虽发见于明，而本体自如，虽未明而固无所诎者也。繇明有知，神则非不知而固无知也。繇明有知，则见为有征，而欲以画天下而平之，故曰：“莫若以明。”而不知明随外谍，则与神相离，徇耳目以外通，而不丧其耦；其流也，乃至为苞苴竿牍，用以成兵刑之害。夫内以自葆其光者，神也。外以凌大火大浸而不害其逍遥者，神也。使人之意消而化，以其神而通物者，神也。神葆其光而天光发，虚室之白，无不照也。如是以为明，则固可使照物之天矣，故又曰“莫若以明”。神使明者，天光也；明役其神者，小夫之知也。故至人以神合天。神合天，则明亦天之所发矣。神与天均常运，合以成体，散以成始，参万岁，周遍咸乎六宇；而明乘一时之感豫以发，其量之大小，体之诚伪，明之不胜神也明甚。而愚者恒使明胜其神，故以有涯随无涯，疲役而不休，而不知其非旦暮之得此以生也。故休乎天均者，休乎神之常运者也。神斯均，均斯平，平斯无往而不征。缘守督以怀诸独，而葆其光，出入乎险阻而不伤，凝神其至矣。故曰，此庄生之学所循入之径也。
《庄子解》卷三十二终