庄子曰：“奚暇至于悦生而恶死”，言无暇也，非以生不可悦，死不可恶为宗，尤非以悦死恶生为宗；哀乐不入其中，彼固有所存者在也。老子曰：“吾有大患，惟吾有身；及吾无身，吾何有患？”有者，有身之见；无者，忘己以忘物也。无患，则生亦何不乐之有乎？此篇之说，以死为大乐，盖异端褊劣之教多有然者，而庄子尚不屑此。此盖学于老庄，掠其肤说，生狂躁之心者所假托也，文亦庸沓无生气。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为去声。形也，亦愚哉！夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！

〔解曰〕老庄言无为无欲，初不与三家村积粟藏金、噇烘肉烧酒人说法。此种文字，读之令人欲哕。

〔解曰〕无为仅以活身邪？其陋至此。

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然？概音盖，横隔于心貌。察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

〔解曰〕历数诸不可乐者，而以寝于巨室为乐，则又何以云至乐活身耶？

支离叔与滑介叔观于冥伯之邱，昆仑之虚，死而葬。黄帝之所休。心于是乎息。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡。予何恶？生者假借也，假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

〔解曰〕言死不可恶，听化之及己。

〔解曰〕听化之及己，是也。惮劳而以死为南面王之乐，乃贫贱病苦、忿恨求死者之所乐闻。

〔解曰〕此与《人间世》之旨略同。“名止于实，义设于适”，可以全身而免于过矣，而未能及于心齐，则亦乡原之学耳。此段与上下文不相属，故知《外篇》多杂纂之言。

〔解曰〕万物生大造之中，生其死，死其生，化其化者，皆非天地之有心，一其机之不容已者耳。机之动也，随所发而可，则万变而总不可知。既为机之必出而必入，则乘时而观化，又何忧乐之有哉？此篇之旨，惟此段差为有意。然于出生入死而言机，则亦老子动而愈出之旨，而为《阴符经》之畸见。若庄子，则以天钧之运，自然推移，兼怀而好机缄者，合成体而散成用，始为天人死生自均之分，不以机之发动为出入之倪也。

《庄子解》卷十八终