在之为言存也，不言而存诸心也：是焉而在，非焉而在，利焉而在，害焉而在；不随之以流，不激之以反，天下将自穷而不出于环中。宥之为言宽也：是焉而不以为是，非焉而不以为非，利者勿使害，害者不为之利，天下宽然足以自容，而复其性有余地。在之宥之，则无为而无不为矣。乃人所以亟于治天下，而不能在宥之者，有故焉。身之未正，心之未宁，嗜欲积中而天机外**，忘其有涯之生而侈无涯之知，心与身不相谋，形与神不相浃，舍其身以汲汲于天下，为功名而自盖覆其所不正，摇精以逐阴阳之末流，役其见闻觉知以与物相斗，如浮气聚于太虚，为云以雨，将谓以泽万物，而不知适为，沴也。天惟无为恩于物之心，故不受怨，惟不治物，故物不能乱。立体莫善于在，而适用莫善于宥。天惟无不在、无不宥，故阴阳不毗，节宣自应其候。在宥天下者，喜怒忘于己，是非忘于物，与天合道而天下奚不治，又奚治邪？此篇言有条理，意亦与《内篇》相近，而间杂老子之说，滞而不圆，犹未得乎象外之旨，亦非庄子之书也。

闻在宥天下，不闻治天下也。方以智曰：“在如持载，围中之范；宥如覆帱，范中之围。”在之也者，恐天下之**其性也。随上意而流。宥之也者，恐天下之迁其德也。惧而丧其所守。天下不**其性，不迁其德，有治天下者哉？评曰：己无不治，何治之有！

〔解曰〕此一篇之纲也。不在则心随物往，天下乘之以俱流；不宥则心激物伤，天下莫知其所守。今有人于此，即有不肖之心，勃然欲动，无与劝之，无与沮之，则亦芒然少味而渐以忘。渐以忘，又奚待治哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣然人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪？毗于阳。大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，温凉生杀之候，当至而不至。寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，无恒而失守。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。旧注：乔诘，意不平；卓鸷，行不平也。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

〔解曰〕喜则其性必**，欣欣然趋乐利者导之以靡也。怒则其德必迁，瘁瘁焉恶死亡者，为善不能、为恶不可、无所据以自安也。种种之民，喜怒人殊，而一**一迁，则嚣然并起，如巨浸之滔天，而莫之能遏。乃要其所自生，则惟一人之喜怒，有权有力，而易以鼓天下也。阳之德生，知生之为利，而不知生之必有杀，则足以召天下之狂喜，而忘其大忧。阴之德杀，谓杀为固然，而不知杀之害于生，则足以召天下之狂怒，而丧其不忍。夫阳有至和，阴有至静。至静以在，至和以宥，而其发为喜怒者，乃阴阳之委也。一念毗于阳，而天下奔于喜，罚莫能戢也。一念毗于阴，而天下奔于怒，赏莫能慰也。君天下者与天下均在二气之中，随感而兴。天气动人而喜怒溢，人气动天而寒暑溢，非得环中以应无穷者，鲜不毗也。圣之毗无以异于狂矣。

而且说明邪？说音悦。是**于色也。说聪邪？是**于声也。说仁邪？是乱于德也。说义邪？是悖于理也。说礼邪？是相于技也。与之偕而自失曰相。说乐邪？是相于**也。说圣邪？是相于艺也。说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者始脔卷伧囊而乱天下也。旧注：脔卷，不伸舒之貌。伧囊犹抢攘。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪？评曰：过而去之，暂用而不固执，未尝不可。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。儛、舞同。吾若是何哉！

〔解曰〕八者，尧之治具也。而在宥天下者，亡可也，存可也，亦非必恶之也。恶之者，亦自以为有八德而说之，因以恶尧。故桀恶之而天下怒，尧说之而天下喜。说而喜，则上与民之性皆**，其愈于恶者无几矣。惟过而去之，己心先无所毗，则天下不能自毗；即有自毗者，在之宥之，且自消也。陈公甫之诗曰：“刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来”，则善行无辙迹，而天下之性命自安。陈公甫名献章，学者称为白沙先生。敔按：其桃花诗曰：“云锁千峰午未开，桃花流水隔天台，刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。”先子《柳岸吟》和曰：“花到灵云只一开，桃根桃叶隔天台，刘郎前度人无恙，日日看花不厌来。”并记云：“白沙诗为浮屠见闻觉知之说所自据，附会其灵云见桃花不再见宗旨，为驳正之。”是则《南华》为漆园寓言，而解《南华》为先子偶笔也。附此诗以见一斑。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故“贵以身为天下，则可以托天下：爱以身为天下，则可以寄天下”。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，不动而彰变化。渊默而雷声，不言而震虚空。神动而天随，从容无为而万物炊累焉。郭象曰：“若游尘之自动。”评曰：若炊者，虽累上而气皆至。吾又何暇治天下哉？

〔解曰〕吾身固有可在天下、可宥天下者，吾之神也。贵之爱之，弗摇之以外**，而不与物迁，则五藏保其神明，聪明自周乎天下，龙见雷声，物莫能违，合天下于一治，而阴阳自得其正矣。喜怒者，人气也。神者，天气之醇者也。存神以存万物之天，从容不迫，而物之不待治而治者十之七；聊以八德治之，过而去之，而天下速治者十之二；其终不可治者一而已，逮及久而自消矣。民气不扰，天气不乱，风霆霜露，吉凶生死，自为我而施政教，奚容治哉？乃君子于此，尸居渊默，而龙雷默动以不息，致虚守静，如护婴儿，抑何暇辍此以役天下乎？

〔解曰〕人有异形而无异心。心有柔强明昧之不一，而其为情为识，含阴阳之动几以生起者，一也。故一人之心，无端微起，而应之者无涯，况居上而有权力者乎？撄人心者，非待取人之心撄之而后撄也，以所说者自撄其心，而人心无不受撄矣。含仁义于心，不得已而临莅天下，亦过而去之，无所说焉，则虽撄而宁，人莫能我撄也。人不知我撄，则我亦无撄于人，相安于恬愉。即有恶如四凶者，亦意消而自已。圣知无所施，儒墨无所辨，圣不待绝而自绝，知不待弃而自弃，天下之撄者皆宁，而奚不治之足忧？慎于撄者，慎于说而已矣。故君子惟自慎其心以贵爱其身，而勿待取人之心，问其撄与不撄也。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，族，聚也。云不聚而雨，言泽少也。草木不待黄而落，言杀气多也。日月之光，益以荒矣！而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”旧注：翦翦，佞貌。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来！吾语女至道！至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生，慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和；故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”

〔解曰〕其要，收视反听而已。视听外闭，则知不待去而自去。知去则心不撄，心不撄则天下无可说，而己无可为。人之心不待安之、抚之、养之、遂之，而自无所撄也。阴阳之可官者，皆其绪余萎于形中者，故曰残。至阳之原，无所喜而物自生；至阴之原，无所怒而物自杀。过而去之，不损其真，不以有所说而治物、而以扰物，则守者一而无不和。道止于治身，而治天下者不外乎是。此段意盖止此，而其语与老子“窈兮冥兮”之言相类。后世黄冠之流，窃之以为丹术，而老庄之意愈晦。大抵二子之书，多为隐僻之辞，取譬迂远，故术士得托以惑世。其下流之弊，遂成外丹彼家之妖妄。修辞不以达意而止，则适以资细人之假窃而已。

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女！彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。死则昭明升上，形魄降下。今夫百昌皆生于土，而返于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎！缗同绵。《老子》：“绵绵若存。”远我昏乎！人其尽死而我独存乎！”

〔解曰〕物固无可穷，物固不可测。而欲治之者，穷其无穷，测其不测，适以撄物而导之相疑相欺、相非相诮、以成乎乱而已。盖自撄其心，则仰而见阳之浮光，遂以为明；俯而见阴之委形，遂以为冥；魂逐光而魄沉于质，则方生之日，早入于死，以其自死者死天下。日月之光所以荒，云雨之所以错，草木之所以凋，皆民喜怒、湮滞、飞扬之气，干阴阳之和召之也。夫死固不能不死矣，必反于土矣。而至阳之明不乱于浮灮，则至阴之冥不随形以阴为野土；阴音荫。与天地为无穷，物皆在其所含之中，无有可说以相撄者，相就以化，缗缗常存而去其昏，群生遂矣，皇王之道尽矣。

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。云将，云也。扶摇，风也。鸿蒙，太虚一气之未分也。鸿蒙方将拊髀雀跃而游。髀音彼，股骨也。一本作脾，非是。云将见之，倘然止，贽然立，贽，不动貌。曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游”。云将曰：“朕愿有问也”。鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，心之分野。而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。鞅掌，劳也。其游似劳而非劳。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。放、仿同。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成。解兽之群，而鸟皆夜鸣；鸟兽弗安，二句互文见意。灾及草木，祸及昆虫，昆，一本作止，止豸通。意！噫同。治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！绝物者毒也。老子曰：“亭之毒之。”仙仙乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养。句。汝徒处无为。徒处，空虚也。而物自化。堕尔形体，吐尔聪明；伦与物忘，大同乎涬溟；解心释神，莫然无魂；莫然，无貌。万物云云，云云，自然貌。各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，是乃离之。无问其名，无窥其情，物故自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻？宁，诘词。诘其所闻者何如。不如众技众矣。不如众人之才技者多矣。而欲为人之国者，“为人之国”，与“为邪”“为政”之为同。此揽乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也无万分之一，而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

〔解曰〕有所说者众矣，莫甚于说出乎众以为心。撄心者多矣，莫甚于因出众为心而侥幸。撄人者多矣，莫甚于恶人之异己而强之使同。凡夫以仁义臧人之心，取天地之质，官阴阳之残，合六气之精，以求遂群生者，皆自谓首出万物，而冀天下之同己者也。故言利物者以三王为最。将揽之以为众之所放，而不达人心，不达人气，同其不同，以标己异，幸愚贱之可惟吾意而驾其上，摇精劳形，以困苦天下；不知自爱，因以伤人；不知自贵，因以役人；人心一撄，祸难必作，故以丧人之国而有余。

悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。为物所物。物而不物，亦物也，然而不物。故能物物。故凡物我皆可得而物之。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉？出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。大人之教，若形之于影，声之于向；向、响同。有问而应之，尽其所怀，为天下配；处乎无向，行乎无方；挈汝适，评曰：以其身行游。复之挠挠，评曰：自反而挠弱。以游无端；出入无旁，与日无始；评曰：昨日往而今日来，何始之有！颂论形躯，寓言寓形，释氏所谓动身发语也。合乎大同；大同而无己。无己，恶乎得有有？不曰有物，而曰有有，是并其独有而不有也。睹有者昔之君子，睹无者天地之友。

〔解曰〕小而治一国，大而出入六合，游乎九州，无他道焉，知有独而已矣。惟知有独而不物于物，则独往独来，有其独而独无不有。不得已而临莅天下，亦莅之以独而已。一人之身，其能尽万类之知能、得失、生死之数乎？而既全有于己，则遗一物而不可。能此者不能彼，能清者不能浊，能广者不能狭。惟贵爱其身者，静而与地同其宁，喜怒不试；虚而与天同其清，生杀无心；则身独为吾之所有，而不为物有。灵府之所照烛，惟有其身而不有物，则物不撄己，己不撄物，神动天随，人皆自贵爱以胥化，若形影声响之相应，不召而自合矣。独有者，有其无物者也。有其无，而有者无穷，其于大物也，蔑不胜矣。有其有，则且以所说者为有，而仁义之名归，道德之真丧矣。此三王之利所以害也。

贱而不可不任者物也，卑而不可不固者民也，匿而不可不为者事也，粗而不可不陈者法也，远而不可不居者义也，亲而不可不广者仁也，节而不可不积者礼也，中而不可不高者德也，一而不可不易者道也，神而不可不为者天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，薄，普各切，泊通，如舟之舣岸然。应于礼而不讳，无所忌讳以殉名。接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

〔解曰〕人莫不在宥于天，而各因仍于其道，则不以物撄己，不以己撄物，虽乱而必治，物自治也。物之自治者，天之道也。屑屑然见有物而说之，以数撄之者，人也；有司之技也。主贵而臣贱。臣道者，一官一邑之能，宋荣子犹然笑之，人役而已，贵爱其身者弗屑也。

《庄子解》卷十一终