引老子“圣人不死，大道不止”之说，而凿凿言之。盖惩战国之纷纭，而为愤激之言，亦学庄者已甚之成心也。

〔解曰〕察于理之谓圣，通于事之谓知。理无定在，事有迁流，故圣知之所知，含之于心，而不可暴之为法者也。以是为法而蕲以止盗，则即操我之戈，以入我之室，嗣守吾法者，不能如我之圣知，而法固可窃，强有力者胜矣。陈氏以豆区之仁，收姜氏之齐，太公之教也。陈氏之守固，而姜氏熸矣。

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，胣音以，刳肠也。子胥靡。烂之江中也。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也，知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”繇是观之：善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：“唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，事生于此，而责成于彼。圣人生而大盗起。”掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，邱夷而渊实，圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

〔解曰〕圣知之法，刑赏为其大用，而桀纣即以之赏邪佞，而加刑于逢比。逢比之戮，亦四凶之窜有所守也。道暴于法，则何适非法？法以暴道，则何适非道？法之所以纷，道之所以诡也。无道可托，无法可按，天下奚不治哉？圣人用法，仅可以弭一时之盗。施及后世，惟重圣人之法，而丧其所重，乃法徒为盗守，徒为盗积。所重惟法，则已轻矣。外重者，内泄其含也。惟含者为人所不能窃。故甚患夫圣人之不含而亟暴之也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、揭，举也。驰逐而为大盗者，举诸侯之窃以为口实。窃仁义、并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，赏之以卿相之服而不餍。斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也！

〔解曰〕大小、轻重、真伪，人之所固能知者，不待斗斛、权衡、符玺而始知。圣人以其圣知立法，以齐一天下之聪明。法繇心生，窥见之者窃之而有余矣。治人揭圣人之法以禁天下，曰“奚不如法”？乱人亦揭圣人之法以禁天下，曰“奚不如法”？则盗国毒民者，方且挟法以禁天下，而恶能禁之，欲不归过于圣人而不得已。

〔解曰〕“圣人怀之”，含之谓也。圣人含之，而天下固莫能不含矣。人皆能含，而盗恶从起哉？有人于此，未尝为盗，而诏之曰“汝勿为盗！吾有法在，汝欲为盗而固不能”。于是而盗心起矣。且思以其聪明争巧，而一人之利器不能敌天下之锋芒。惟含其止盗之心，以使忘其机变，则巧无所矜，力无所竞，而其意自消，持天下于灵府，以俟其衰而自已。含之为利器，非干将莫邪之所可拟也，故云将曰：“毒哉！”

〔解曰〕春秋之世，延及战国，好为人师者，日暴其知以争言法，而天下日乱，下达于申商，而残刘天下极矣。乃申商虽谬于圣人，而实因圣人之成迹，缘饰而雕凿之，则亦圣人启之也。夫圣人有所含而后有所暴。其有所含也，可以治一时之天下；乃有所暴矣，则必为盗贼之守。若无所含而徒好知者，日为揣摩以求明，则法旦立而天下夕受其残刘。士好之，上因好之；上好之，士愈见其可好；人士赢粮以执贽，诸侯郊迎而授馆；好之也无已，而不顾其中之一无所含，天下相铄以成乎大乱，此战国之所以灭裂而不可止也。夫欲起已死之圣人为好知之口实，是发冢胪传之盗魁也。非死圣人，其祸奚止？死者，含之于心，如汞之得铅，不使流宕泛澜于天下也。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者；是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；堕音隳。喘耎之虫，肖翘之物，喘，一本作惴。耎音软。喘耎，无足虫也。肖翘，翱飞之属。莫不失其性。甚矣好知之乱天下也！自三代以下者是已。含夫种种之民，而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为，而悦夫哼哼之意；哼谆通。哼哼已乱天下矣！

〔解曰〕所已知者已知矣，而又何求！所已善者已善矣，而又何非！惟含之也。“参万岁而一成纯”，其所知之不知者多矣。“得其圜中以应无穷”，其所善者固有不善矣。有不知、有不善，而亟于立法，则日月、山川、四时、万物之性，皆在吾法之外，而一成之法，适为盗资。民之情，种种不一也。种种者，非役役之可治也。恬淡无为，利器藏于中，而人莫知其所向，则盗无可窃，而种种者各以其太朴之聪明，乐其俗，安其居，而天下治矣。

《庄子解》卷十终