形，寓也，宾也；心知寓神以驰，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味与气养其形，以学养其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以濒危而不知，谓之“不死奚益”。而养形之累显而浅，养知之累隐而深。与接构而以心斗，则人事之患，阴阳之患，欲遁之而适以割折伤其刀。养生之主者，宾其宾，役其役，薪尽而火不丧其明；善以其轻微之用，游于善恶之间而已矣。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！已而二字，承上为文。

〔解曰〕知之变迁，缘喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹，而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。益气以驰，气日外溢，和日内**，而生之理不足以存。生理危，则“不亡以待尽”而已。

为善无近名，为恶声色之类，不可名之为善者，即恶也。无近刑，缘督以为经，奇经八脉，以任督主呼吸之息。背脊贯顶，为督为阳。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

〔解曰〕身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。督者居静，而不倚于左右，有脉之位而无形质者也。缘督者，以清微纤妙之气循虚而行，止于所不可行，而行自顺以适得其中。不居善之名，即可以远恶之刑。尽年而游，不损其逍遥；尽年而竞，无择于曼衍；尽年而应，不伤于天下；安万岁之不可知，而听薪之尽。则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。

公文轩见右师而惊，曰：“是何人也！恶乎介也？介，偏刖。天与？其人与？”二与字平声。曰：“天也，非人也。天之生是使独也。天命之使一足。人之貌有与也。相并曰与，他人自两足耳。以是知其天也，非人也。独也，有与也，皆天也。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中；神虽王，不善也。”蕲，祈通，求也，求免祸则必求邀福，如笼中之雉，畜养虽丰，神气盛而生理伤矣。

老聃死，秦失吊之，三号而出。失，一本作佚。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，会谓和合之也。必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，徇人则天而倍违其真。忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。县音悬。帝，上天也。命系于天，适去则其系解矣。

〔解曰〕老聃所以死而不能解其悬者，亦未能无厚而近名也。名者众之所会，不游其间而入其会，则虽不蕲言而必有言，不蕲哭而必有哭之者矣。天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已，而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即入于名。以乐召乐，以哀召哀，自怛其化，而且以纳天下于樊中。养生之主者，所恶莫甚于此。

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。薪可屈指数尽，火自传于他薪。岂念昔薪之尽而代为之哀耶？尽，古烬字。

〔解曰〕以有涯随无涯者，火传矣，犹不知薪之尽也。夫薪可以屈指尽，而火不可穷。不可穷者，生之主也。寓于薪，而以薪为火，不亦愚乎！盖人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，则神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓于形而谓之神，不寓于形，天而已矣。寓于形，不寓于形，岂有别哉？养此至常不易、万岁成纯、相传不熄之生主，则来去适然，任薪之多寡，数尽而止。其不可知者，或游于虚，或寓于他，鼠肝虫臂，无所不可，而何肯听帝之悬以役役于善恶哉？传者主也，尽者宾也，役也。养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，奚哀乐之能入乎？

《庄子解》卷三终