此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。

“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。

谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。

至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。

二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。

诸侯不禘，其四享与！

四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。

夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。

《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。

禘于夏、周当是“商”字之讹。为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。

言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。

享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。

所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。

尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。

谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。

然则夏、商天子，岁乃五享，

谓五祭。

禘列四祭，并祫而五也。

以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。

周改禘为禴，则天子享六；

禘祫二祭，于四祭外别举之。

诸侯不禘，

祫而不禘。

又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。张子自注：礿以物薄，而犆尝从旧。

祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。

诸侯礿犆，张子自注：如天子。禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，

不祫也。

特一祫而已。

祫随秋冬行之。

然则不王不禘，又著见于此矣。

大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。

又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。

秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。

若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。

以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。

庶子不祭祖，张子自注：不止言王考而已。

大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。

明其宗也；张子自注：明宗子当祭也。

庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。

不祭祢，张子自注：以父为亲之极甚者，故又发此文。

上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！

明其宗也。

唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。张子自注：此以服言，不以祭言，故又发此义。

凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。

“庶子不祭殇与无后者”，《注》：“不祭殇者，父之庶”，

《注》，郑氏《注》也。不继祢之庶子，不继己之殇。

盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。

此释郑《注》，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。

“不祭无后者，祖之庶也”，

二句，郑氏《注》文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。

虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。

释郑《注》，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。

“祖庶之殇则自祭之也”，

二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。

言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。

释郑《注》，言庶子，祖之庶也。己之殇，己之適长殇，己为其祖者，己可祭祢为殇之祖矣。无所祔，言不须祔于己之祖庙。

“凡所祭殇者唯適子”，

郑氏《注》文。此適子，谓殇。

此据《礼》天子下祭殇五，皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭，惟从祖祔食。

释郑《注》，言必有承祖世爵之贵乃特祭之，其他则难世数，必祔食乃祭。

“无后者，谓诸父昆弟”，

郑氏《注》文。

殇与无后者如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。张子自注：见《曾子问》注。

此引伸郑《注》而言。祖庙在小宗之家，谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之庙，不必合于大宗，从祖而已。

殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，

据《王制》而言。

无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖，

谓后稷。

则三昭三穆，四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。

谓周之亲庙止于四世，五世则祧。

诸侯无二祧，

谓世室。

故五。

四亲庙，与始封之君而五。

大夫无不迁之祖，则一昭一穆，

父与王父。

与祖考而三，

祖考，谓曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。

故以祖考通谓为太祖。

名为太祖，实祖考也；以西向之尊，故称太祖。

若祫，则请于其君，并高祖干祫之。张子自注：干祫之，不当祫而特祫之也。

并，合也；干，求也。大夫不得合祭，贵大夫请于君而得行合食之礼。

孔《注》“《王制》谓周制”，亦粗及之而不详尔。

孔《注》，孔颖达《疏》。《王制》所云，非周制也。天子诸侯亲庙各四，所谓五世而斩也。然二昭二穆必于四世，胡氏谓父死子继，兄终弟及，皆为一世，则有兄弟踵立，如齐桓公四子皆为君，则不得祀其祖；且兄弟为昭穆而昭穆乱，其说非也。人君无子，则早立继嗣，必以其昭穆，其未立者，非如汉之冲、质，君道未成，则自私而轻宗庙，当以无后祔食之例祔于祖庙，而不入世数。可知虽天子诸侯无后，亦不得特立庙也。

“铺筵设同几”，疑左右几一云。

享祖考以妣合食则设同几。言同者，以别于左右各一几也。疑者，释其疑之谓。

交鬼神异于人，故夫妇而同几。

人道则夫妇有别，交祖考者以神道，神则阴阳合德而资生，孝子慈孙以其精意感神于漠，即己之志气而神在焉。己为考妣合一之身，不得有阴阳男女之异，鬼神无嫌，不必别也。

求之或于室，或于祊也。

于室者，正祭；于祊，绎祭也。一神而求之多方，神无定在也。夫妇同几而不嫌于同，一神两求而不嫌于异，知分合聚散之理，然后知礼之精义而入神。

祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔。

百神，皆天之神所分著者也，随所著而报之。天德无方体，唯天子飨帝然。抑分而使人各效其报，以不忘资始之德。

故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。

事鬼神而归本于天，乃穷理以尽人事之至。**祀者以鬼事鬼，不当于礼，其黩甚矣。

“天子因生以赐姓，诸侯以字为谥当是“氏”字之讹。”，盖以尊统上、卑统下之义。

天子赐诸侯之姓，推原其所自生，故鲁、卫同于姬，齐、纪同于姜，本所自出之帝，统于一尊，所以尊诸侯而上之。诸侯赐大夫之氏，因王父之字为氏，不得上统于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。

“天子因生以赐姓”，难以命于下之人，亦尊统上之道也。

下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使为氏，与侯国同。天子之大夫视侯，然唯诸侯则因生赐姓，而大夫否，尊统于上不得及下也。子男虽卑，君道也；天子之大夫虽贵，臣道也。

此章旧分为二，今合之。

据《玉藻》，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。

听朔，颁朔也。诸侯奉朔藏于太庙，每月告祖而行。胡氏曰：“月，王月也。王者赞天敷治，自己制之，诸侯不敢自专，待命于尊亲。”

受命祖庙，作龟祢宫，次序之宜。

此师行之礼，受命宜于尊者，卜吉宜于亲者。

公之士及大夫之众臣为“众臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为“贵臣”。

公之士，公之众有司也；大夫之众臣仕于大夫为群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之贵臣；室老、邑宰，大夫之贵臣。

上言“公士”，所以别士于公者也；

此释《丧礼》之文。别士于公，与士于家者也。士于家，更不在公室众臣之列，愈贱而服愈降。

下言“室老士”，所以别士于家者也。

别士于家者，于公之士也，公之士不为大夫服。

众臣杖不以杖即位，疑义与庶子同。

分卑则不得伸其哀。

“適士”，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名。

诸侯所荐，仕于天子而受三命为士者，与诸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，对庶士之称。

盖三命方受位天子之朝，

于王朝有班位。

一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之“官师”而已。

官长，六官之长，诸侯自命者亦如之。

“小事则专达”，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓“达官”者也。

引《周礼》以证《礼记》达官之义。

所谓“达官之长”者，得自达之长也；

官皆统于六官为之长，而达官又各有长，如今制钦天监行人司遥属礼部，而监正司正又为之长。

所谓“官师”者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。

《周礼》“小事则专达”，天子之官也。诸侯亦有达官之长，故以《周礼》推之，知其亦有专达之官，而有长有二，长上士，二则中、下士，故达官之长，于诸侯为贵臣。

“赐官”，使臣其属也。张子自注：若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官则不得臣其士也。

明非但诸侯得有其臣，卿大夫既赐官，亦得臣其室老士。

祖庙未毁，教于公宫。

女子许嫁，教之三月。

则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人焉。

女子既然，则男子可知。诸侯绝期，而云有服者，以士礼推之，五世内服属也。

“下而饮”者，不胜者自下堂而受饮也。其争也，争为谦让而已。

自安于不能，让道也。

君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣。

鹄，栖皮于布，侯之中也。布易贯，革难贯，至革而坠，中可知矣。

此“为力不同科”之一也。

有力则贯，无力则否，先王因材取人而不求备，于《射礼》见其一。

“知死而不知生，伤而不吊。”

伤，哭也。

畏、厌、溺可伤尤甚，故特致哀死者，

畏，兵死；厌，木石厌死；溺，没水死。

不吊生者以异之。

虽知生亦不吊，盖哀致于死者，则不暇及于生者。而致其亲之死于畏、厌、溺，则不孝慈矣，虽与相知，绝之可也。为君父战而死者，非畏也，不在不吊之科。

且“如何不淑”之词，无所施焉。

有故而死，无容问之。此旧注文，申释之以明情与文之必称。

“博依善依”，永而歌乐之也；

习其音调也。

“杂服”，杂习于制数服近之文也。

近，犹习也。音调文仪，非礼乐之至，然器繇道设，舍器而无以见道。

《春秋》大要，天子之事也。

大要，谓褒贬寓刑赏之权。

故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！”

胡氏之说备矣。

“苗而不秀者”与下“不足畏也”为一说。

一说，犹言一章。

《张子正蒙注》卷八终