此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。

乐器有相，周、召之治与！

相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。

其有雅，太公之志乎！

雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。

雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！

敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。

《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。

正《雅》直言功德，变《雅》正言得失，异于风之隐谲，故谓之《雅》，与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。

《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。张子自注：成童舞之。

戡黎伐崇，文王之武功。

《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。张子自注：冠者舞之。酌，周公没，嗣王以武功之成繇周公，告其成于宗庙之歌也。张子自注：十三舞焉。

“酌”，《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐，兴与成，始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业，则动静交养，以墒于四支，发于事业，蔑不成矣。

兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。

奋发于为善而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道，尽于是矣。事父事君以此，可以寡过，推以行之，天下无非中正和平之节，故不可以不学。

志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。

象，心有其成事之象也。礼，见于事而成法则也。诗以言达志，礼以实副名，故学诗可以正志，可以立体。

幽赞天地之道，非圣人而能哉！

凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。圣人知化之有神，存乎变合而化可显，故能助天地而终其用。

诗人谓“后稷之穑，有相之道”，赞育之一端也。

天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实光辉，皆若此。

礼矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。

实，情也，情不足则益之以文，情有余则存之以质。物亦实也，情已动而事且成，乃因时因事而损益之，在情事之后，矫之正也。文质各矫其偏，故不可常。

他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚饰之用质素。

质已成之后，礼因损益之以致美，无一定之绚在才质之先也。此明因才节宣之道存乎礼，故有其质者，不可不学礼以善其后。

下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异，故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绘以粉素。

绘非异色，则文不足以宣，故礼以人之情而著其美，酌情事之异而损有余、补不足也。敔按：此章注义，亦就张子之意而通之。

“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！

作而有为，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者临之于庭，则动静无恒而一于正道。不执一，则存省愈严，陟降一心，德业一致，此朝乾夕惕、存神尽性之密用，作圣之功于斯至矣。

《江沱》之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数。

类者，贵贱之分，朋，私心也。媵安于卑贱之类而忘己私，嫡处于尊贵而恃其类，怀私以不能容物，此得朋丧朋之异，公私之分也。

卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。

自悔，则能丧其私而先迷后得矣。坤之为德，以厚载有容为美，而私心间之，则吝而骄；惟去私以广容，而后能承天以利正，妇道也，臣道也，下学逊志，遏欲以存理之始功也。

采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣；又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过与！

此引伸《毛传》之旨而广言之。尽仁孝以为本，而推以爱贤任官，王季、文王之德也；后妃以顺承之，则乾、坤合德矣。

《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，

以拜为致敬之辞，于义未安。

非善教寝明，能取是于民哉！

繇善教，故仁声作。

“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。

先劝君子急公而后望其归，发乎情，止乎礼义。

“卷耳”，念臣下小劳则思小饮之，

兕觥。

大劳则思大饮之，

金罍。

甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则阴诐私谒害政之心，知其无也。

一于正则不邪。

《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入而美名可保也。

处，谓居之安也。谗毁之人，皆繇君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，无所容其间矣。

《商颂》“顾予烝尝，汤孙之将”，言祖考来顾以助汤孙也。

祭者，子孙之心，然必时和年丰，天人胥洽，而后礼备；而孝思可伸，则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按：引此亦与“陟降庭止，在帝左右”之意相通。

《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。

舍旃，毁之令斥也；无然，无毁也；为言，扬其美也；求所得，察其何所得当于道。誉必试也，毁则无誉，必试而谓之厚者，人之刻薄贼恩，喜怒自任，非其本心；惟轻信人言而不自求诸心，能不因人为毁誉，则好恶从心而伤害于物者多矣。

简，略也，无所难也，甚则不恭焉。

难，去声。于物无所难，以为不足较也。

贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。

孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。

“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，

推其贤以责备之。

与夫君子繇房繇敖、不语其材武者异矣。

君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。

“破我斧”“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已；

四国：商、奄、管、蔡。

周公征而安之，爱人之至也。

谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。

《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。

屈己而后能下贤。

其终见《书》“予小子其新逆”。

成王终成此诗之志。

九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。

君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。

《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。

庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。

《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。

九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。

公取十千亩，九一之法也。

后稷之生，当在尧舜之中年，

舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。

而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。

此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚，尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。

《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲，

未详。

其华一偏一反，

向外生者偏，内出者反。

左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。

所系者家国之大。

《唐棣》本文王之诗，

以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。

此一章周公制作，序己情而加之，

谓周公增此一章。

仲尼以不必常存而去之。

汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。

日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，

日自东而西，微雨自西而东，与日相会合，阴阳和则雨。

喻昏姻之得礼者也；

阳迎阴，男下女，以崇廉节也。

日西矣而阴生于东，

日已去而阴逐其后，日无**之心，阴强奔随之，雨终不成。

喻昏姻之失道者也。

鹤鸣而子和，言出之善者与！

善则物必应。

鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！

鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。

兴劳人之不得息。

《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。

水患多则征人劳。

“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。

君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。

天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。

九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；

畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。

君天下必先正己，故次五事；

正己而后可正人，践形尽性，所以正己。

己正然后邦得而治，故次八政；

八政以节宣五行而立为常典。

政不时举必昏，故次五纪；

合于天乃顺于人。

五纪明然后时措得中，故次建皇极；

极建则随时以处中。

求大中不可不知权，故次三德；

刚柔正直，各适其宜，权也。

权必有疑，故次稽疑；

循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。

可征然后疑决，故次庶征；

卜筮隐而天象显。

福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。

刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。

五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。

次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。

“亲亲尊尊”。

周道也。

又曰“亲亲尊贤”，

周公治鲁之道。

义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。

亲尊互酌而重者见矣。

若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。

昭穆亦序齿之推也。

若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。

贤均则以亲疏尊卑为等。

急亲贤为尧、舜之道，

亲贤，谓亲而贤者。

然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。

先得，急之也；谓先举而尊之。

尧明俊德于九族而九族睦，

明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。

章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；

九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。

皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；

庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。

则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。

周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。

《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。

义民，安分之良民而已；

仅免于恶而不足与为善。

俊民，俊德之民也。

俊，大也；德大则所施亦大。

官能，则准牧无义民；

乡党自好者，可使安于野而不可使在官。

治昏则俊民用散。

取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。

五言乐语，歌咏五德之言也。

乐语，所歌之文词。

“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。

理显于明而故索之幽，徒乱德而已。

“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，

幽明无二理。

故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。

谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所繇作也。

衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。