甫

甫，从用、从父省。男子以有用为美，故为男子之美称。子可以称父，天子亦称某甫。借为大也、美也，皆言其用之美大也。又借为方也、始也，本无所取。甫，方矩切，盖方字之转尔。

重

重，本训厚也。薄则轻，厚则重，故为轻之反也。又为复也、叠也者，厚则必其复叠者。轻重、重复，同一厚义，则皆如字音柱用切。而俗发重复事作平声直容切，亦支离矣。若初丧设重，以为魂依，其义无取，或以县两甒于木上，有重累之象。其推重、借重之重，即厚望之意，或读作之勇切，亦赘。

祇

祇，从氏，巨支切，地祇也。祗，从氐，旨夷切，敬也。祗借为“但然”之辞，以祗敬者，心所专向，故为“但如此而无他”之义。

御

祖

祖，本训始庙也。庙有七、有五、有三，最尊者祖也，故曰“祖有功”，谓始立功有家国也。又曰“始封必为祖”，在天子、诸侯则以始封国土者为祖，商祖契、周祖稷是已。大夫三庙，以初受爵者为祖，唯二庙者祖大父耳。今俗称大父曰祖，其上加以高、曾之名，非也。祖一而已，始祖曰祖考，大父曰显考，父曰皇考。生曰大父，没曰显考。大父已没，尚不得称祖，况生存乎！流俗不审，近而远之，生而死之，举世皆然，莫有觉者。大父可生称祖，父亦可生称考乎？其远行而祀曰祖者，祖之为言始也，始行而祭也。或曰：黄帝之子名曰祖，好游而死，故祀之，亦诞。

秘

秘，本训神也。《封禅书》“其事甚秘”，犹言甚神耳。乃相承借为“秘密”字者，神处于幽，有不可见之义焉。若秘书、秘阁，本非幽隐，但取慎密，则当作“毖”。

禅

禅，本训祭天也。郊以圆丘之地言，禅以禋祀之礼言，一也。汉人别立封禅之说，为妄而已矣。借为“禅让”云者，天子将让位与贤，必告祀上帝，示天命也。浮屠入中国，读此字为“蝉”音，以为寂静之辞。夷语本云“禅那”，译者以汉字音相近者写之。

恆

恆，或从舟，或从月。舟之流行不定，而以泊止两岸为恆；月之亏盈不一，而以经天入地为恆。二者，两岸之象，天地之间也。人有恆心，月有恆度，义相通则音同，或音胡登切，或音居邓切，初无分别。注《诗》者曰：“恆，上弦也。”纤说不典。

亟

亟，有纪力、去吏二切，皆训敏疾也。敏疾则频数，故或为急也，或为屡也，义皆可通。今读急疾之亟为“棘”音，频数之亟为“记”音，亦强为分析耳。病危曰亟，亦疾义也。《礼》注读如“革”，亦赘。

自

自，本训鼻也，象鼻形。其称在己曰自，本作“白”，从自省。白字篆似“曰”，隶似“白”，世以与曰、白相乱，故概以自字代之。自者，己所言也。人之分别彼己者，以言白之，故以为在己之称。通为从此达彼之词，转为所因之意者，事物皆由己出，己者，万事万物之因也。己为子，因以事父，己为臣，因以事君，推之皆从己出，故自者本也，事所因也。自然者，有自而然也。浮屠氏分释之，以有所原本曰自，固尔如此曰然，义亦略通。有自而然，则不待更作之劳，故为不思不勉、生安合道之称。其所自者，性也；其能然者，理也。理全于性，性即理也。若物之必尔非待作为，事之必尔更无变易者，亦曰自然，言自己信之为然也。

者

者，见在之词也。或即事而指之，以绎其义；或上已言而复指绎之，以尽其旨；或事物不一而分指之，以显其别。又为称人之辞，即其人之名实、职司与其德而言之，如仁者、知者、长者、微者、宦者、谒者之类是也。以其为即人即事之词，故自宋以来之方言与“此”字通用，亦俗语之有义者，与他方言之不典者异矣。惟俗发作之夜切，又讹为知义切及别作“这”字，则大谬。

比

比，本训密也，谓与相密附也，本音毗二切。水地之卦为《比》，水密附于地，五阴密附于九五之阳也。转为比拟之比，俗读卑迩切。凡人物密迩相形，则短长可见，亦比附之义通之。若比邻之比，本亦取密附之意，《周礼》“五家为比”，密迩相附以居者也。但当如字读之。或发作平声读如毗者，非。杜诗“天涯若比邻”，其为鼻音，明矣。《汉书》用为“疏比”字。理发阔齿之栉曰疏，其齿疏也；去垢密齿之栉曰比，其齿密也。今俗别疏为“梳”，不成字，而以俗“竹篦”字为比，愈谬。

戴

戴，本训分物得增益也。从载省、从异；异，分也。《谥法》有“戴”，得土地人民之多也。冠谓之戴者，冠则首增高，犹言加冠也。通为“戴天”字者，与“履地”同意，天在首上，如冠然。

未

未，象木枝叶上疏重茂之形，为六月所建之辰，于时木象然也。木成则味登，故味字从之。借为尚不、尚无之辞，木虽成而未获，味虽调而未食，至秋乃用，今尚未也。

句

豈

尌

尌，音与“尌”同而义别。尌，立也，凡“尌立”“建尌”字皆作尌。加木作樹，乃木在山中未伐之名。俗概作樹，非是。

弟

弟，本次弟之弟，从古文韦省，从丿，以韦束物，相次缠之。凡事物之以次相承者，皆通借用。俗隶加竹作“第”，于六书无取。借为兄弟之弟，亦次弟之意。次兄而生，行辈有序，故谓之弟，犹言弟二、弟三也。“兄弟”字自如字音特计切，读如“递”，不当如俗别读作“体”音。其借为“弟宅”字者，唐为诸王建宅，以长幼次序名弟几院，贵戚相沿，皆僭称弟，杜诗言“王侯弟宅”是也。进士称“及弟”者，亦谓入班行次弟也。俗皆从竹，要之即弟字耳。又或借为转语词，与“但”通用，则本即但字。但、弟音相近，语转成讹。俗又加草作“苐”，逾不成字。若“孝悌”字则从心，能尽为弟之心则悌弟也。“恺悌”以“强教”“说安”，传写作弟字者，省讹。

罤

罤，乃“罤弟”字。周人谓兄曰罤。其日下加比之“昆”，虽与罤同音，而本训同也，日所照者相比同明也。今“罤弟”字皆作昆弟，传写经传之讹，相沿不改。

弋

贾

贡

质

创

创，音楚良切，伤也，谓刀刃所伤之金创也。徐铉曰：“今俗别作疮，非。然唯金创可称创，若疥癣痈疽之类，各有名目，不得称创。针刀刺劀之口谓之创口，庶可尔。借为“惩创”字者，劓刖之刑，割刺以惩恶也，亦如字读。俗读如创，用为“开创”字，大谬。

茕

专

将

将，正音即谅切，军主也。其发音即良切者，亦训诂家曲为分别耳。将为军主，有操持运动、统众从己之道，故借为持也。持以与人，持以自处，如将持兵柄而指麾之也。又借为送也，与所送者偕行，如兵将相从也。又借为请也，请人从己也。又借为大也，将统三军，势盛大也。若驾车曰将，则本以进退安危在己而言。凡此皆可如字读之，音酱。或发作浆音及七羊切者，皆赘。若借为且然之辞，意则迂曲，谓意之所欲，势之所会，已先立制事之本，而可成乎必然，若将审胜败之机，可先定其局势也。其《内则》以羊为将，音子良切，则本“牂”字之误。

暨

暨，本训日颇见也，既旦之际，日初出也。日始出云中，未能普耀，而云隙之晖，斜迤延长，故《书》曰“朔南暨”，言迤及也。若《春秋》“暨齐平”，自当作“臮”。汉儒口授，以音同而讹。

番

观

观，本音古玩切，读如贯，谛视也。注《易》者以示人之观如字读，而读谛视之观为平声，非也。示人之观有仪象，使人可谛视，义原相通，因借为“楼观”字，本古“象魏两观”之制，县法楼前，以使人谛视。道士云“仙人好楼居”，故其庙曰观，亦取此义。

燕

燕，象玄鸟之形，因以命字。借为燕居、燕安云者，凡鸟处林木，不得安息，唯燕巢人屋，安处无惊，而入室栖止，有不出而接物之象也。以礼饮酒谓之燕者，安坐尽欢，异于大飨之劳也。其召公之国，从燕、从邑，字作酀，音于玄切；传写作燕者，省。

敩

敩，本古“学”字，篆文省去“文”，隶遂因之。《说命》曰：“敩学半。”乃“教”字之误。敩即学也，觉也，效也，如云“学学半”，不成语矣。注疏家不知传写之误，乃读敩作效，而训为教，是所谓守陋遂非者也。

告

最

最，本训犯而取也，从曰。曰者，蛮夷头衣，今俗所谓帽也。汉以斩馘首功为“功最”，言其犯敌取首之功，斩其首得其曰也。后遂相沿以“最”为功高之辞。与“殿”相对，因转为尤也，极也，如云“最者”“最美”“最大”之类，皆相承而失其本义。

覈

覈，实也。果实内藏仁坚壳也。谓之覈者，以其坚实在内也。借为考事而必得其实之辞，俗作“核”，非。核，古哀切，木皮箧也。

覆

真

真，《说文》据会意而言，为仙人化形登天之名。乃古今文字皆用为“真伪”字。仙人登天，妄也，何得云真！“贞伪”字自当作贞。贞、真相近，传写差讹，遂有“真”字。方士假为之说，汉人附会之耳。《六经》《语》《孟》无真字。贞，正也，卜筮者所正，得之爻体也。故为正、为实、为诚、为常、为不妄，而与虚伪相对。考文者废真字可矣。

尗

尗，今之所谓豆也。叔，拾也，从又，以手取豆也。若从草之“菽”，乃今“椒”字。今以菽为尗，而借叔为“叔伯”字，相习而不可革矣。叔可借为“叔伯”字者，以伯，兄也，叔，弟也，耕事弟子服其劳，任拾获之事也。嫂称夫之弟曰叔，依兄而称之也。若父之弟曰叔父，必连父言之，流俗专言叔，以弟子之称加诸尊者，悖矣。

豆

豆，本笾豆之豆，在礼器则以盛肉，在食器则以盛羹。贫者以尗为羹，所谓“啜尗”也。尗为豆实，遂呼尗为豆，始于《汉书·杨恽传》。后遂知有豆，而不知其为尗矣。

欥

欥、聿、遹，三字同音余律切，而义别。聿，笔也，楚谓之聿，秦谓之笔。遹，回避也，奸不任事，谓之回遹。唯欥从曰从欠；曰，言也，欠，亦言也，故为发语词，与曰、爰、于通用。传写《诗》《书》者概以聿、遹代欥，欥字遂废。凡此类，皆因经师注音于本字之下，习者不审，以注音为本字，口授差舛，无有知其别者，乃至读聿、遹为律音，莫有考正之者。

敦

攸

数

数，正音所矩切，本训计也。数之则一、十、百、千具，故为多寡定名之辞，义原相通。今读“名数”之数为去声，训诂家为之也。转为频繁之辞者，一事而屡为之若数事，一言而屡称之若数言也，今发作“朔”音。又为迫促繁密之辞者，迫则重叠相仍，密则冗细不一也，今发作“促”音，要可如字读之。

故

故，从古从攴；攴有作为之义，古所为曰故。而《说文》训云：“便为之也。”古所已作，旧所尝习，为之便矣。然因其为故而便为之，非便为之之谓故也。通为因也、已然之迹也者，古者今所因，理者事所因，古人定之于前，事理定之于素，已成乎故，非创有此矣。“是故”云者，以是之故为因也。“何故”云者，何所因而然也。旧者新所因，循乎旧则持之有因矣，故与新对。故人、故国、故君，皆有新之辞。没而称故，嗣子定位于初丧，有新主矣。

扶

扶持之扶，从手；枎疏俗作梳。之枎，从木；榑音扶。桑之榑，从榑。今皆朦胧作扶。

柧

柧棱棱从木，俗从禾作稜，不成字。之柧从木。觚从角，受三升，酒器也。“觚不觚”，言器不肖其成法，非谓毁方而圜也。今俗写“柧棱”字作“觚”，非是。觚非有棱者，见《博古图》。

柴

柴，本训小木散材也。小木散材仅可为薪，故谓薪为柴。徐铉曰：“师行野次，竖散木为区落，曰柴篱。后人语讹，转入去声，又别作寨字，非是。”王维辋川有鹿柴，鹿寨也。《史》有“砦”字，改柴从石，以塞上无木，或累石为之，故撰此字。俗音去声者，非。

权

权，黄华木也。通为“权衡”字者，古以木为称锤，后世改用金石，权木坚重，可为权也。《说文》云“一曰反常”，乃汉人之邪说，程子辨之审矣。权无定在，而为重轻之自定，随移而得其均平乃允，所谓“时措之宜”，以称量物理之重轻，而为不易之则也。

杜

杜，本训牝棠也，棠之不结实者，今海棠之类。蘅、若称杜，方言耳。或用此为塞绝之辞，乃后人会意而借用之。筑堤防者，以木遏之而加土，所以堙塞横流，亦可通。

梅

梅，枏也，字或作“楳”。《书》“用女作盐梅”，用梅字，为白花酸实之木名，相承用之，其实非也。“盐梅”字自当作“某”，从甘从木，音莫口切，本训云：“酸果也。”“某”虽酸果，调味和甘，故从甘。若或名梅、或名枏者，乃大木，可为栋梁，今俗别作“楠”者也。“某”借为列数人物名字之词，云某某者，春秋以来方言，于义无取。

桂

桂，百药之长，叶有三脊，皮香而花不香。《本草》所谓观俗作官。桂，菌桂也。今俗以木樨花为桂，缘桂为香木，《楚辞》称之。人爱木樨，因举美名以加之。如兰本今田野紫茎似菊之马兰，而以称叶长花香酷烈之草。牡丹本白术，而以称木芍药。芙蓉本荷花，而以称拒霜花。名实舛错，往往如是，不但人冒荣名也。

栽

栽，本音昨代切，读如在，筑墙长版也。《传》曰：“水昏正而栽。”谓始竖板以筑也。借为种树之名，以竖植之，拥土筑其傍。自当如字读之。俗音哉者，其误已久，《唐韵》收入灰韵矣。

校

校，本音古孝切，木囚也。两木相交，囚人于中，今之所谓枷也。《易》曰：“何校灭耳。”汉置校尉官，以司典刑狱立名。若“学校”及“犯而不校”，皆当作“较”，故曰“较者教也”，以较量人才而教之也。“鲁人猎较”，较多少而争功也。其字音角，车两藩也，有并立相比之义，故借为“较量”字。唐宋摄官曰“检校”某官，自当作“简较”。相承讹别，遂使万历中不识字之礼官，以梏械之名为熹宗御名。唯避两庙之讳者，改首领官名“检校”者为“简较”，虽一时权制，而简择较量，于义为允。检，书署也。

樸

格

格，本训木长貌。木长则所至者远，故借为至也，通也。木长则植而上通，故通天曰格天。木长则仆而旁通，故通物曰格物。其曰“格其非心”者，言心之有非，藏于深隐，而能感通，警省其隐慝，无不彻也。又为格式之格者，言法立乎其至也。若扞挌之挌，从手从各，音虽同而字异。儒之驳者，谓《大学》“格物”为“扞挌外物以守寂”，字且不识，徒欲灭裂圣学之实功，何其无忌惮也！

极

极，栋也。栋下属地，上至屋脊，为群材所宗主，故借为“极至”“建极”字。以其居至高而无出其上者，故通为甚也。屋至于栋而止矣，无可进也，善则极善、恶则极恶之象也，故又为穷也。《洪范》“六极”，穷之灾也。

接

从手之接，交也。从木之椄，续也。交接彼己，相耦而相通；椄续上下，相承而相绍。各有其义，概作“接”者非。

麗

瞑

坐寐曰睡，卧寐曰瞑。瞑，音莫坚切。徐铉曰：“今俗别作眠，非。”死而目翕亦曰瞑，言如寐之合目也。瞑眩者，目眩而卧，不能起也。或读“死而瞑目”为冥、“瞑眩”为面者，皆非。今俗别有“暝”字，音莫迥切，本即“冥”字。“冥”本从日，昏不见日也，何更加日？《诗》“维尘冥冥”，自可读作上声，不待加日作暝而后音酩也。

相

相，但音湘，本训省视也。工之视木，倚目于木而省之精，故从目从木。转为人己与共之辞，相视而**，或交争也。俗专以“相与”“相争”之类作平声，而别发“相视”为去声，非也。瞽之有相，不能自视，而代为之省视也。丧之有相，孝子哀毁，不能视事，代之视事也。人君收敛聪明，静治于上，辅弼之臣代之省察庶政，故秦汉以下，建相国、丞相之官，为君省视以助之。故相又有助义。舂者歌以助力，因谓之相。省视明则文饰著，故曰“金玉其相”。可省视者，貌也。在彼曰貌，自我视之为相，故通为“相貌”字。凡相视、相貌、相瞽、相礼、丞相、相国，皆读如湘，并无有音息亮切者，训诂家妄分析之。

督

督，本训察也。从叔，从目。叔，拾也，拾获者必察视，无怠无遗也。督察则劝惩施焉，故通为“督课”字。其方书奇经八脉有“督脉”，《庄子》“缘督以为经”，皆训中也。其字从叔从衣，作“裻”。裻，衣背缝也，当人之中，从上而下。“裻脉”自项至尻，正当其际。而《庄子》“善不近名”“恶不近刑”，亦循中之谓。

胥

胥，本训蟹醢也，经典通用为“相”也者，其字从疋从肉：疋，足也，蟹多足而味在胫，故以足立义。足之为用，废一不行。凡人之必两相待者唯足耳，目、手偏废，尚可用也，故有相义。通为“相视”之意，如“聿来胥宇”之类，则以相视相与，音义本通也。

臚

臚，本训皮也，音力居切。借为“陈列”之义者，皮敷设外布者也。以为庭实陈于堂下，外文示美，故序立庭中谓之臚。《汉书》“臚传九傧”是也。班序之官名曰鸿臚，义亦缘此。但本音驴，今呼如卢者，非。籀文省皿作“膚”，今别音芳无切，亦不知何据。

胡

胜

膺

膺，本训胸也。借为承受之义者，领著于胸之谓也。转为拒却之辞，如“戎狄是膺”之云者，善斗者以胸拒人之击，所谓披襟当之也。

肎

肎，本训骨间肉也。《庄子》：肎綮孰尝。肉附骨，乃扼要连系之处，故借为“肎要”字。转为欣然允可之辞者，谓切骨承受，无所不可也。俗别从止、从月，不成字。

胄

胁

胁，肋也。借为胁持、胁制云者，拉其胁而制之，则不能动也。必合“制”与“持”言之，乃可成文，独言“威胁”者，讼魁吏胥下俚之词。

篚

篚，车笭也。俗用为“匡匪”字者，非。匡亦但作“匡”，象形，不从竹。

管

简

简，本训牒也。古者大事书策，小事书简，其制有大小、长短之别。汉人谓经史之外为短书。简之所载，事小文略，故借为略也，轻也，易也。若“柬选”字自当作“柬”，分别之也，或作“简”，或加手作“揀”，皆非。

互

算

筒

筒，音徒弄切，通箫也。王子渊《洞箫赋》写作“洞”者，非。其截竹为筩之“筩”，音徒东切者，从甬。今俗邮筩、钓筩字作筒者，非。

节

节，本训云“竹约也”，谓竹间隔处中约量也。借为“节制”字者，有节则不可过，故与“文”对。节不可过；文，饰其未有也。节其过，斯俭矣。《易节》卦，言有制而俭也。通为贞臣、烈妇之称者，与廉同义。陛有廉不可逾，竹有节不可通，抱节者惟俭于利欲，故可存其略而不破。若《冯道》之流，唯**佚于富贵而不知节耳。若《论语》“临大节”，则又一意：谓安危成败之介，如破竹者至节而阻，须奋迅乃通也。若天子所颁之卪为旌卪、卪钺，自当作“卪”，俗作节者，贪字形之茂美耳。

要

要，有于消、于笑二切，皆训身中也。今俗加肉作“腰”者，非。要居人身之中，但有孤脊，旁无辅骨，为上下动止折旋之制，故借为简要、切要字，不当别简、切之音为去声，身中之音为平声也。中道而邀人曰要，从中而制其行止也。击敌于中道亦曰要，厄险之地曰要害，皆谓如身中之要，为折旋之枢也。四肢百骸其用广，要居中而制之其用约，故约言之曰“以要言之”、曰“大要”。要以柔御气而运刚，故曰“要妙”。凡此皆如字平声，无去声。若今俗谓欲得曰要，乃“乐节礼乐”之乐，转读成讹。

剌

剌，从束、从刀。刀不受束，强束之，则横相乖梗也。音卢达切，读如辣。无藉之僧、不肖之儒，称斯允矣。盖农、工、商、贾，皆可约束，唯此二者，示以理法则益无状也。俗加口作“喇”，不成字。

足

足，但训手足之足。借为满而给用之辞者，人之一身，自上而下，至足而极，人用乃全也。增益以满其量亦曰足，无所缺少，而行不可穷也。节者，有不行也；足者，极行而无度者也。故行而无节亦谓之足，“足恭”是已。亦当如字读之，训诂家发为子遇切，亦赘。

距

鸡足胫后一爪旁出曰距。鸡斗则以此相抵牾，故借为“扞距”之距。俗别从手作“拒”，非。《孟子》“距杨、墨”，正用本字。音其吕切。

蹠

蹠，跳跃也。跖，足下也。盗蹠本名蹠，或作跖者，省讹。二字俱之石切，俗读之夜切者，乃北人不能有入声，而周伯琦辈殉之也。

曲

理

理，本训治玉也。通诸凡治者皆曰理，与乱对，故为理国、理财，而治刑之官曰大理。理之则有理矣，故转为“理义”字，事之当然而行之顺也。玉浑然在璞而未有理，治之而文理见。事不治则理不著，治而后见其必然而不易焉，故曰“理在气中”。气有象而理无形。气之变动成乎理，犹玉之未治而理隐，已治而理著也。即玉即理，玉无不可为理也。自天而人，自物而事，无不含理，亦犹是也，在理之而已矣。通为“地理”云者，块然大地，而刊山浚川，区域以分，道路以辨，亦以治而理出也。

琐

瑞

瑞，诸侯之命圭也。从玉、从耑。徐铉曰：“耑，谛也。”谓审谛来朝之诸侯，以圭验之也。借为祯祥之辞，天子受命于天，以祯祥为验也。祥可名瑞，而瑞非即祥，“瑞征”“瑞应”之语，皆不成文。

衡

衡，本楅衡之衡，以大木横置牺牛角上，所以辟人，使无媟越。乘车辕端横木以任马者，亦谓之衡，以木横而加兽上相类也。所以称物者亦曰衡，今天平上横梁也，亦以与楅衡、车衡相似也。通为横木之总名。衡，所以平重轻者，故借为“衡量”“衡鉴”字。斗之平星为玉衡，天文家以南岳上应玉衡，故称衡岳。衡者，轻重所自定，故两国争轻重之势曰争衡，如市买程物，锱铢必争也。转为“连衡”字者，东西亘合也。衡本横木，故与横通。“一人衡行于天下”，如横木排突也。自如字户庚切，不宜竟读为横。

業

日

時

時，本四時也。古以天统纪历，自至向分，自分向至，往返以黄道为次舍之限，故時从寺，寺犹舍也。通为适得其会之辞，生长收藏，温凉寒暑，当其時而不爽；物之所会，事之所就，人之所为，惬如其当然，则如天時之适也。转为“是”也者，适在其時也；是者，日之正，正此日也，义自相通。若俗以一日十二辰为十二時，于义乖舛。辰可谓之時，日可谓之岁乎？

昏

昏，从日、从氐省。氐，下也，日入地下则昏也。借为“昏昧不明”者，与冥同意。转为“昏娶”云者，古昏礼必以夜，阴礼也。或从民者，谬。其加女作“婚”，乃婿称妇家之辞，俗用为“昏娶”字，非是。

昌

昌，从日、从曰，本训美言也。苦雨者闻人言日出则欣跃，故为美言也。一曰日光，《诗》“朝既昌矣”，司晨者告日之出也。借为光明盛大之辞，亦以日出之意通之。

暜

暜，本训日无光也。今俗以光不宣著为暜，是已。徐铉曰：“日无光则远近皆同，故从竝。”因此借为同也。然“暜同”非美词，所谓同昏也。若周遍广及，自当作“溥”，《孟子》引《诗》“暜天之下”，与《诗》本文作溥者异，义亦可通。“暜天之下”，同昏之世也。“率土之滨”，率，网也，不能离网罗也。盖怨愤之辞也。俗承浮屠氏之妄，因为广大周浃之辞，萧梁取以纪元，不知释氏以昏昧不察善恶、不辨亲疏为教，故暜为美词。君子昭明德于天下，奚取焉！

晤

晏

晏，本训天清也。陶诗“日晏天无云”是已。借为“早晏”字者，日初出，天色昽昽，日出既高，乃清朗也。要所谓晏者，在日出后良久尔，若禺中、亭午以后，则不名为晏矣。古者辨色入朝，日高则失其常度。“康王晏朝”，“冉子退朝何晏也”，皆以辰、巳言之。

率

乾

勿

勿，州里所建旗，象形。《礼记》“旗物”字从牛，传写讹也。本训云：“所以趣民。”故借为“勿勿”字，迫遽之词也。流俗误作“匆匆”，读如聪，不成字。其借为禁止之辞，与毋、弗相通者，以勿趣民就役，麾使不得纵逸，有禁令之意。毋、勿、弗，义相近而有分：毋者，女有奸而止之，急词也，严词也；勿，有劝有止，止其不从令，而劝其从令，词稍平；弗者，拂意，本所不安，因而止之，词益缓。

戉

戚

曰

曰，所言之词也，与“云”同意，皆以气出为义，所谓“出辞气”也。乃曰者，直述其言也；云者，或约略其立言之要，或咏叹其言也。曰，又为历数之辞，又为发端之语，与粤、欥通用，皆直述而指言之。

殊

殊，从歺、从诛省。殊，死刑，斩首也。古者大辟，刎之而已，其尤者乃殊之。殊则身首异处，尤可骇异，故借为尤也，异也。要此字但可施之不善之词，如人之尤恶、事之大不然者，乃可云殊。若以为卓绝奇特、尤美大辨之辞，则不可安。晏同叔以殊为名，亦不识六书之过。

奚

奚，本训大腹也。方书小儿丁奚病，腹大青筋是也。奴称奚者，王者无废人，小儿病奚者必尫，收养之供洒扫之役，故因以为奴号。借为何也、岂也者，奚，贱者也，其行不可任，其言不可听，其人不足纪，故从而诘之。奚，诘词也。

孔

乳

乳，从乙从孚。乙，玄鸟，孚，菢子。本鸟菢子之名，而人生子亦曰乳者，以玄鸟为生子之祥也。兽生子曰产，乃人生子或亦谓之产，则野人语耳。养子者谓之乳母者，鸡鹜之类所抱之子，或有非其所生者，生初生之，乳养之于生之后，故养子者有母道焉，而曰乳母。若妇人胸间两房所有汁以食子者，其名曰湩，俗以乳母以之食子，遂呼为乳，名实乖谬，下里之言也。兽有湩，鸟无湩，乳以玄鸟抱子为言，何得名湩为乳乎！

公

背厶为公，公之本训，无私之谓，故又为共也。天子三公，王者之后称公者，公乃可以统众，故为诸侯之长，百官之总也。孙称大父为公者，群子弟之所共尊也。人相称曰公，尊莫尚焉。乃末俗相承，始于尊者滥于卑，如：公与翁，大父之称也；足下，秦汉以称天子者也；门下，以称师者也；臺下，晋、宋、齐、梁以称朝廷者也。递降而以施诸尊贵，又降而施之卑幼，柔巽亡纪，名实相悖，亦孰能挽其流哉！

余

余，本训语之舒也。自《楚词》始以为自称之词，世习用之，盖南楚之方言耳。

分

分，别也。刀，所以剖物者；一析而二，二析而四，四析而八，剖析之均者也，故从八。邵子之学本此。既分之，则各得其所分，不相侵越，所谓分定也。或读作去声扶问切，以体用分耳。义通则音可同，“名分”字，何不可音纷耶！

曾

曾，本训词之舒也。舒者，不能决然而姑疑之之词。曰曾是，曰曾谓，曰曾可，皆舒迟诘问之语词。“曾”与“余”同为舒缓不决之词，则“余”之为言，即今发“与”字为平声者，非予、吾之称亦明矣。“曾”借为曾祖、曾孙云者，以远而不可必见，故为仿佛之语，舒缓以言之，自如字读昨棱切，不当音增。“增”“層”字皆从曾；層累、增高，皆辽远不可必之词也。若今俗以“曾”与“尝”通用，谓何尝为未曾，尝已为已曾，则以“曾”虽疑其未然，而实已固然，非今所为而昔所为，追忆之语，亦有仿佛之意。

介

尚

尚，本训庶几也，曾也。训“曾”者，犹言尝也，犹也，如云“尚得谓之某乎”，“尚可以为某事乎”，皆疑而决之之词。借为“加”也者，亦与“曾”同意，词之舒则必其更有加焉者也。又为上行也者，庶几仰望之词，幸其得附上以行，若“舜尚见帝”及娶公主称“尚”是已。又为典司之词，若尚书、尚食之类，则亦“庶几”之义所通，谓尚可以任此事也。若尚左、尚右、尚玄、尚白之类，可转为“风尚”字，则尚左者，左手加右；尚右者，右手加左；尚玄、白者，以其色牲币加诸他牲币之上。乃文士相沿谓时俗所好者为风尚，则辗转相因，逾离其本矣。

卷

卷，本训厀曲也。借为“卷屈”字，与“舒”相对厀，可舒可屈，其用在曲骨也。屈而敛之曰卷，俗加手作“捲”者，讹。“捲”音权，有气势也，《诗》“无捲无勇”字本如此。书终篇称“卷”者，古用缣素为书，每篇连幅卷之为一轴，后人易以册簿，而仍其名也。若河南旧有卷县，音邱园切，则地从主人，其方言然尔。

令

令，号令也。以言者谓之命，以简策符卪者谓之令。从今省、从卪；令不可留，今日奉符卪，即今日行之也。借为“善”也者，君子出其言善，而后千里应之，号令所仿戒，人莫不以为善。犹今上所答下曰旨；旨，美也。令以使人，故通为“使令”字。初无异义，自当如字读之，或发作“伶”音者，赘。

卻

颔

颠

颠，本训顶也，从真、从页；真，仙人也，仙人之貌，在人顶上也。“颠倒”云者，倒则首向下也。谓仆曰颠，歇后语耳。若病狂曰“瘨”，字自从疾省、从真；人而求仙，病狂而已矣。又为腹张病，《诗》“卒瘨”，腹张也，服金石以求仙者，多腹张而死。俗写“颠狂”字从“页”者，谬。

颂

颂，本训皃也。皃，籀作“貌”。从公者，容貌人所共见，故曰“颂之为言容也”。借为王者郊庙乐歌之名，形容功德，与天下后世公好之。

顿

空

空窍、空乏，皆可如字音苦红切。空，正训窍也。转为虚也者，窍中虚也。转为乏也者，虚则乏也。义本相因，而俗读“空窍”为孔，“空乏”为控，皆训诂家之琐说。司空主治沟洫宫室，沟洫从穴地行水。古者穴居，穿地以为宫，故从穴从工，用工穿穴也。

盇

盇，本训覆也，以巾覆祭荐之血也。上“太”象形，加草为葢，葢亦覆也。借为“何不”之辞者，与“何”意同，见覆葢者未知何物，故从而诘之，犹诘何负者之为何物也。俗写从去作“盍”，不成字。

屯

屯，从屮，音彻。贯土而出，草木初生艰难之象，故与“亨”相反。难则有聚而不行之意，故《易》曰“屯其膏”，积聚而不施也。以此借为“屯聚”字，积刍粮曰屯，食所聚也；军垒久次曰屯，兵所聚也。皆如字陟轮切，俗读兵食之屯为“豚”音，当由军中讳言屯难，改作别音。

每

每，本训草盛出土也。草盛非一种，故借为分类历言之辞。但一种则有一种之形性，但一事则有一事之条理，但一人则有一人之措置。分而言之，每，各别也；合而言之，每每，皆类也。故每为分别，每每为频繁。

乘

乘，本从入、从桀，今古书犹有作“椉”者，俗省作“乘”。桀，黠也，以黠而入，乘人于危之词也。故伏兵以邀人之虚曰乘，其本训也。通为“乘时”“乘势”字者，巧伺其便而入之意。借为“乘车”云者，登车者超越便儇而入也。转借音食证切，为车一两之称，犹骑马而言马一骑也。转借又为两双者，一车四马，故四谓之乘。

迻

“迁迻”之迻，从多从辵。好迁者不一而止，故从多。迻风易俗、迻民、迻粟，字皆作迻。其从禾从多之“移”，乃禾盛而相倚之谓。楚人谓多为“夥”，夥本移也，《史》作“夥颐”，传写误尔。经典“迁迻”字作移，经师口授之讹。

徒

徒，从辵、从土；隶解散书之令茂美，亦云巧矣。本训步行也；乘车则行不履地，步行则践土而行也。借为“徒众”字者，兵车一乘，甲士三人，则步卒七十二人，步卒众也。庶人在官贱者曰徒，从车而行者也。以其贱也，故借为流辈之称，而加贱焉。通为但然之词者，乘车则有贰从，步行一人而已，故为无馀、无能、无功而但尔之辞。

过

过，本训度也，谓度越之也。正音古禾切，则过不及之过本音戈，无有作去声音个者矣。借为咎过之过，过者欲为善而失其则，故过可赦，罪不可赦。过者，不知止也；不知止者，情也，才也，力也。刚柔有过，而道义无过，但有不及。以刚柔行道义而度越事物之则，斯成乎过，亦逾量之谓也。通为“经过”云者，至其处而又越之他往也。又为“过从”云者，欲他往而经其处，因止相见，行将更他往之谓。如专相就见而云过，乃近世诗人简傲之词，要皆音戈。

造

造，本训就也，而“就”有二义：即也，成也。往而至曰造，即也；作而完曰造，成也。则造至、造作，义本相通，俱如字音七到切。或读“造作”为昨到切者，非。

逆

逆，与“迎”义通，但音异耳。故本训云：“关西曰迎，关东曰逆”。《春秋》“逆女”，《诗》《礼》“亲迎”，读写各随其师授，其实一也。迎、逆皆如字，或读逆女为迎，亲迎为鱼度切，皆只为异耳。逆借为不顺之词者，送则随行，顺也，迎则彼来而此往遇之，彼之途顺而此之途逆，欲其来而我故往，皆拂违而不顺也。《庄子》言“迎随”，犹言“逆顺”也。子事父、下事上，顺而已。彼意欲然，而我往触之，虽终与偕合，犹非顺也。极至于篡弑而止名为逆，忠孝之枢，人禽之介，在用意往来之间，可不省乎！

疾

骤病曰疾，疾困曰病。疾从矢，急也；病从丙，明也，病证明见，不易瘳也。疾可憎，故借为憎恶之辞。疾猝起，故借为速也。病可忧，故借为忧不可释之辞。病伤人不已，故借为害也。若称疾又称病者，言疾而至于病，危殆之辞。

畫

畫，本训界也。从聿；聿，笔也，以笔畫田四界，如今鱼鳞图册，乃古绘事之始也。其后绘山水、人物、花木者，俱缘此而兴。字但音胡麦切，读如获，无有音胡化切者，北人无入声，语转讹耳。借为自限不进之辞，言如畫疆者，不复及广远也。

夢

夤

夤，从夕、从寅，本训敬惕也。寅者始旦，人初起时尚能自摄，至夕则弛矣。自寅达夕，其度不改，敬惕至矣。凡“夤畏”字，皆当从夕；经传但作寅者，传写省尔。寅，髌也，厀端也。“艮其限，列其寅”。《艮》三阳居二卦四阴之会，为厀端之象，字正作寅。今写《易》者加夕作夤，讹也。阳从下起，至厀端为三阳之位，故律中太蔟之月为寅。若“夤缘”之夤，谓小人惴惴葸畏以相攀附，故借用“夤畏”字，犹言“象共滔天”也。

彼

彼，本训云：“往有所加也。”谓往与物遇而与之相接也。故《庄子》曰：非我无彼。自我而外谓之彼，然自我彼之，我之所彼也。从皮者，有加被之意，与我有相困相敌之势，我有以处之乃可。曰彼己者，我之私也；彼者，物之偏也。皆非大公之辞。故又为远之、轻之之词，于己之外有彼，我可施之以治，而不在我函受之中也。又为指物而论赞之语，如云“彼茁者葭”之类，亦我所指拟而见其然也。

亦

亦，本与“掖”通，象人两掖。徐铉曰：“今俗别作腋，非是。”掖，以手持人也，一曰臂也，夜行而以手持其亦曰掖。借为语助词，与“又”意近。又，手也，亦，臂也，皆为然而此复然之词，或相仍也，或相匹也，盖以两手臂之在身，彼此相侔而同用，取义既尔，字形亦然。

夾

易

辟

维

维，车盖维也。所以系盖而持之，使不从风敧侧也。通为维系、维持者，盖扶危定倾所藉也。借为语助词，曰“维某年”“维某人”“维某事物”者，亦系也，《春秋传》所谓“以月系时”“以地系人”之意，言此事、此人系之于其时其地，犹今文移“係”字。

纯

纯，本训丝也。以麻为细布，其功繁，以丝为之，其功简，故曰“纯俭”。以其简俭而不劳人力，故为“纯朴”之纯。布之纯，木之朴，皆质也，文杂而质壹，故通为“纯一”字。转为衣缘之称者，在《说文》本训无此释，而于“缘”字训云“衣纯也”，则纯固有“缘”义矣。《礼》注音之允切。衣或麻或丝，而缘必以丝，以其柔而不折也。缘以丝，故缘谓之纯。然则衣缘之纯如字读音淳，亦奚不可！

缊

纷

纶

缪

缪，本训枲之十洁也。绪多则结，故借为固结之义。曰“绸缪”者，丝麻直曰绸，曲曰缪，一直一曲，结之固矣。结则不理，谚所谓乱如麻也，故以之为恶谥。亦应如字读之。注疏家或读为穆，或读为谬，皆非。但音武彪切。

纸

纸，本训絮，一苫也，谓纳絮于衾中满一盖也。至汉蔡伦始以鱼网为纸，代简牒缣素之用。或用茧，或用楮，或用竹，以其平铺而匀白似衾中之絮，故借名为纸，而本训隐矣。

绐

绐，音徒乃切，本训云：“丝劳即绐。”劳者，理之急也；绐，屈结也，则是绐者乱也。史以此为虚言相欺之辞，盖“诒”字之讹。“欺诒”字自音颐，不从糸，亦不音惫，盖两失之。

缅

缅，本训微丝也。借为“缅邈”字者，缅微而邈远，皆不易见之辞。通为“缅想”云者，思古念昔，在若有若无之间，如微细之丝，略可仿佛而已。

繫

繫，但有古诣切，一音读与“继”同，维繫连缀之也。与“係”字别，係音胡计切，束也。凡繫属于某之繫，俱作繫；束缚则作係。今俗省系作係、读繫作胡计切者，辗转入妄。胥史之苟简，而士大夫因之，亦可伤也。

缘

缘，正音以绚切，衣纯也。古人朴而慎，衣之周回皆缘之。后世针工巧，乃缝合之，去缘。衣缘循衣四周，与俱上下，故有循历附著之义。借为循也、因也、附也。缘附衣与正幅相循而相就，辏合以成制，故事得附天人之会以就曰“有缘”。皆当如字读如“掾”。俗发作平声音“铅”者，非。

絜

絜，本训麻一端也。麻十絜为缪，多则不理，一端为絜，少易理也。《大学》言“絜矩”者，麻屈而纠之则乱，引而伸之则治，就其端而理之则直。絜，治麻之事也；矩，治木之事也。譬理民者，如絜之直，如矩之方，直方而天下之理得矣。絜本无比量之意，注疏家不知分析二字，谓絜比其矩，不知矩何比之有哉！

恁

恁字，《说文》凡两见，而徐铉等不言重出，疏矣。心部“恁”字训云“下赍也”，谓以物馈下也；食部“恁”云“亦古文‘饪’字”。心部音如枕切，食部音如鸩切，乃二义俱于从任、从心之义无取。按：恁本思也，任心为用，所谓“心之官则思”也。而宋、元以来语录、词曲训为此也、是也，音于禁切，则方言俗字耳。

食

食，从亼、从皀。亼，集也；皀，米香也。凡米皆可作饭，故取合集馨香之义，皆即饭也。食与饭皆一字而两义，食之与所食者，饭之与所饭者，皆可如字读之。古人体用字皆不分，后世经师增益，分别食音寺，饭音反。若此类者，成为格律，亦徒荧人听睹耳。若“以食食人”其字音寺者，则从食从人之“飤”，经典传写作食者，省耳。如《孟子》“治于人者食人”之类，皆“飤”也。粮饷所以飤师徒者，故本训云“粮也”，如《论语》“足食足兵”，亦飤也。食之者养之，故古人有名食我、食其与“己”通，取义于子之能养己，亦本“飤”字，音祥吏切，读如“寺”。而《左传》《史记》注音羊侍切，读如“异”，亦非六书之本然。

餽

胜

胜，正音识蒸切，读如升。本训任也，谓堪任之也。通为战而克敌之名者，凡用兵力足以当敌则胜，力弱于敌则败。胜者，力相当也，与“克”意近。又妇人所戴金玉彩缯为花者，谓之“花胜”，人日剪彩为人，谓之“人胜”，言其堪肖生物也。西王母戴“胜”，此之谓也。鸟有似鹁鸠而头有丛毛者，名曰“戴胜”，皆取此义。俱如字读如升。或读作诗证切，而以“胜任”字发作平声者，非是。

北

北，本训乖也，从二人相背，与“从”相反。故兵败走曰北，言背敌而反走也。其为南北之北者，天体大圆，无有方所，以人为主，以日为正，中国在赤道之北，日恒在南，北方背日，故名为北。向明而治，北所当背也。

黱

黨

舍

市居曰舍，正音始夜切。古者耕而在野，所居曰庐，休而在市，所居曰舍，故借为止也、休也、置也。凡“用舍”“取舍”“舍离”，皆如字读。“不舍昼夜”者，流不止也。“舍之则藏”者，休置不用也。“舍己从人”者，置己也。捐物不取曰舍者，止而不取也。通为语助词，如“舍皆取诸其宫中而用之”，亦谓止取之宫中，不他求也。又施舍之舍曰舍者，亦止息其私利之心，置之与人也。若《诗》“舍命不渝”，则谓安置其身心于正命也。凡舍字皆止音赦，若音书也切之“捨”，从手，本训赦也，与舍字原不相通。

合

邪

邪，从邑。琅邪，地名。借为语词，与“乎”相近，而缓于“乎”，盖亦古人方言，借音不借义也。自汉以下，北人俗谚称父为邪，又解散字画，从耳、从邑，造为“耶”字，流俗更复加父作“爺”，形声乖陋，上下施行之，乃六书之大蠹，莫可如何者也。若“衺正”字本从衣，音徐嗟切，与邪音以遮切本相县隔。经传传写，以邪为衺，艺苑相承，邪僻、奸邪，无有能知本字者，亦无从诘其所自讹矣。若《诗》“其虚其邪”，则疑而不行之意，盖即语助之邪通之。而注疏家又发作“徐”音，亦叶韵之过也。

郎

郎，从邑，鲁地名，今鱼台县。自汉以下，忽以为称人之词。妻呼夫曰郎，因而子呼父亦曰郎，乃小儿因母称也。妻父母呼婿亦曰郎，因女称也。其始盖“良人”二字语急之讹，后遂为美称。仆从以之称主，而人因以称人之子。汉命官不正其名，遂有“尚书郎”等官，施及于今矣。或亦古者以子、男名爵之意与？要于本字从邑之旨，了不相涉。

旣

卽

师

二千五百人为师。师，众也。借为所受教者之称。君、父、师，皆至重者也。然君有定尊，父一而已。善无常师，三人必有，学日进则师日广，不以专家之学为止也。通为相效之词曰师，师者随众效俗之谓。

甲

甲，象木戴孚甲之形。孚甲者，草始出土，戴种壳而出，以御风雨，故借为铠也。又借为十干之始、木王之长者，木始生时也。以为十干之始，故借为甲族、甲第、甲科、里甲，皆以弟一等言之。

《说文广义》卷三终

《说文广义》全书终