巨

巨，本“规巨”之“巨”字。或作“榘”，今省作“矩”。其借为“大”义，与“细”对者，字当作“钜”。钜，大刚也。刚过则庞然自大，故可借为“大”训。然与“大”义微别：大与小对；钜，粗大也，与细对。

蛑

蛑，本古文“蟊”字，食苗根虫，今俗用为“蝤蛑”字，借用也。

弘

弘，弓声也。宏，屋深响也。二字皆以声响洪壮为义，俱可借为“大”训。然言“宏远”“宏深”者，不当作“弘”。弘，开弓发矢声，故有开张、扩大之意。

彊

并

并字但俾盈切一音，无读去声者，与“竝”字不同。并，相从也；竝，相耦也；“併”字则与“竝”通，亦相耦也。“并”借为“兼并”“合并”者，此兼取之而彼相从，相从则合也。“并州”亦就此通之。

弭

也

也字本释**也，今不复用。借为语助词，因其音似应声，与“唯诺”之“唯”相近，故以之结句，而用之各别：句止意尽而云“也”者，明上文之说已终也；以下释上而云“也”者，其义止于此也；业已然而云“也”者，与“矣”字相近。“矣”，从口从矢，矢口即然，其词决；“也”之词较缓，微有咏叹之意焉。称人之名而加之“也”者，有言其人而思惟之之意。自称名而加之“也”者，有反自省念之意。皆缓词也。自唐以下，借为“亦然”之辞，乃“亦”字转入声为上声，因讹用此字。或读杜诗“青袍也自公”为“夜”音，尤拘牵之妄。

雝

雕

雅

雅，本“鸦”字，慈鸟也，音鸟加切，或音五马切。义本无异，皆肖其鸣声耳。借为“风雅”之雅；雅，常也，慈鸟所在皆有，人所常见，故有“常”义。古人因物立义，取义典正，以雅为常，不如后世愚俗以鸦鸣为怪。雅，又训正也，常者必其正也；素也，常者所素习也。故曰“雅尚”“雅慕”“雅习”。而言语、容貌、文字之有度者，亦谓之雅，与“俗”为对。盖常所习者，自然中度，如野人强学礼法，生涩周章，唯其非素习之有常也。

雇

隿

尸

尼

居

厶

“公厶”之“厶”字止如此。韩非言“自营为厶”，屈曲自营之象。其旁加禾作“私”者，禾也。背公之私，何取于禾！后人以“厶”字文不茂美，遂相承以“私”为“公厶”字。趋苟简者利于从省，贪茂美者妄欲从繁，字学之所以乱也。何怪乎俗子以“公厶”之“厶”为“某甲”之“某”乎！姊妹之夫曰厶，谓妇之厶亲，非夫家之公亲也。

憂

而

而，本训颊毛也；又为鱼项背鬣。口辅动则颊毛张，鱼之动也以鬣，故借为语助辞、动转词也。语有转折，则系之以“而”，犹鱼欲回旋而鬣动也；或为加进之词，犹鱼欲进前而鬣动也。若《诗》言“乎而”，则疑其未然而固然，亦转词也。其用为“尔”“汝”之称者，则音与“尔”“汝”相近，方言清浊不同，故随借一字行之。

其

其，《说文》但有“箕”字，籀文作“其”。“其”即箕也，象形，音居之切。别有“丌”字，亦音箕，下基也，荐物也。二字本无“旗”音。借为语助辞者，宜用“丌”字。后人以“其”字字形茂美而借之，读之亦但当音箕。“之”，所指也；“其”，亦所指也。“之”者，从地下生出地上，其为词也，本此而达彼；“其”，本非地中之物，取置地上，以地为基而荐之，其为词也，指彼之在此也。故即事而指之曰“之”，指彼曰“其”。如《诗》：“子曰何其？”音基，自其本音。“彼其之子”，自如字读，不当音“记”。

靠

靠，相违也。人有非而告之，则必相违咈。故子路“人告之有过则喜”为不可及。今俗用为“倚靠”字，盖在前而倚曰“冯”，从后而倚曰“靠”，亦相背之义，庶几可通。

褱

褱，藏侠也。怀，念思也。“褱抱”“中褱”“褱私”“褱宝”之类，皆当作“褱”。藏之于心，思忆不忘，乃从心作“怀”。汉人用之自别。俗概作“怀”，误。

裵

裁

褰

褰，绔也。绔，胫衣也。古者之绔，中不缝合，其缝合者始于后世宫掖，谓之“穷绔”。“褰”字从寒省；寒气自下升，厚其下体，所以御寒也。借为“褰裳”之褰，摄裳上扱则露其绔也。绔从糸，音苦故切，俗或从衣作“袴”，非。其别作“裤”者，尤俗不成字。

襃

襃，衣博裾也。《礼记》谓礼之上服为“襃衣”，上服之裾宽博以覆中衣。上服，弁冕之服，以锡有功，故借为“襃贬”字，与“褫”同意。赏其功，则锡以襃衣；罚其罪，则褫其命服。

衰

襄

解衣耕谓之“襄”，劳之甚也。《书》曰：“思曰赞赞襄哉！”劝其勤也。故相承为勤劳成事之辞。《谥法》：“辟土有德曰襄”，言如农之冒暑释衣，以务垦土也。后世有“劻勷”字，皆不典，正当作“匡襄”。

袌

裔

裔，衣裾下垂者。步趋中度，则垂裾有襜如之容，故谓和缓之态为容裔。苗本在下，其末上出；衣领在上，其末下垂，故以“苗裔”称子孙，言其所生所垂也。

圜

鲜

且

且，有子余、千也二切，皆训荐也，陈几于地上以荐享也。今借为语助辞，音千也切者，则训暂也。又转语，又想像之词。荐者不知神享与否，且姑荐之，暂将诚敬耳，故为暂也。其为转语者，上语既然，而又有进焉，亦前姑且如此说之意，以“且”字结上文，而后更进一说也。其为想像发端之词者，如荐之求神于冥漠，遥为想像也。音子余切者，为咏叹之词，亦想像有馀之意。

與

與，从与、从舁。舁，共举也，故为“挡與”之與。凡两人相合、两物相凑共成一事，皆曰與。若“取与”之“与”，俱作与，不当从舁，后人以“與”字茂美，遂通用之。大抵书法之弊有二：一则府史书佣、市井簿券苟趋简便，故省多而之少；一则工书者欲上下相配，疏密长短相称，取同音茂美者以成章，而不顾六书之旨，或至“休”下增“一”，“林檎”为“来禽”，更作不典，但务整丽，后人因之不复能改。二者交乱，而六书泯矣！“與”字发为以诸切，疑辞也。其词缓于“乎”，急于“邪”。所以为疑辞者，以挡與之成，各私其类，以意气名利为合离，與彼與此，初无定向也。又为叹美词者，则又因疑辞而成叹美，欲加以美名而不敢决，故且疑且信以言之。其发音去声读如“预”，为“干與”之“與”，则以为之朋挡则相干與也。

亏

亏，气之舒也。盖心有不平而发声以舒气，本“于嗟”字，今俗作“吁嗟”，而读《召南》“于嗟乎驺虞”作况于切，非也。吁，惊词，非叹辞。其以“于”为指所在之语助者，知其所在则心舒而言畅，故“于某日”“于某地”皆言“于”。於，亦叹词，而亦为指所在之词。其义正同，而用之微别：固然在彼曰“于”，如《春秋》“盟于蔑”之类是也；用意经度、安措挹取於彼曰“於”，如“志於道”“兴於《诗》”之类是也。既指所在，而又推言之，如“于是”“於焉”之类，则于、於通用。盖“于”为舒气之词而缓，“於”为叹词而急。固然在彼，则缓言之，用意措彼，则急言之，以此微分。

夫

须

麤

麤，从三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者谓之麤。若精粗之“粗”，从米从且，谓舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，读如“祖”。今人读粗为麤，以麤率为粗率，以粗疏为麤疏，皆误。俗或省作“麄”，尤不成字。

虞

虞，从虍从吴。吴，大言也。虞人疾呼以驱虎，故其文若此。本训为猎官之名。舜称有虞氏，虞幕，盖先益而为古虞官也。借用为虑也、度也者，以虞人逐禽，必虑度其踪迹，而追猛兽者有可忧之道也。《诗·驺虞》亦言虞人共职，韩婴、贾谊俱云然。毛、郑惑于祥瑞，谓是白虎黑文之瑞兽。《说文》据以立释，不足取。

乌

焉

焉，黄鸟也。借为语助词者有三：句末之焉，结上文而有不尽之音；句中之焉如“於焉逍遥”之类，就指所言而迟回言之；句首之焉，与“岂”“何”通，为诘问之词，言既如此焉，而岂复如彼也。黄鸟之鸣，声有馀而仿佛不定，故皆可借用。要此字之旨轻而不决，不如“岂”“何”“矣”“也”“此”“斯”之意尽于言中。三义皆止有于乾切一音；训诂家分为烟、延二音者，非也。

才

才，本训草木之初也。木枝叶未全，初生之象，故可通为“方才”字，与“裁”通用。木初生，衣初制，皆始然无几时也。俗别作“纔”，非。若“性情才”之才，本言质之已成而可用，自当作“材”。木已成矣，而未经削治，为木工之始事，故从才。今通以才字书之，传写之省。

伊

伊，《说文》以伊尹治天下为本训。今按伊尹之前有伊耆氏，而《诗》言“伊”，皆与“惟”字义通，则定非因伊尹之名始制“伊”字，此《说文》之不可从者也。伊，从人从尹。尹，正也。伊亦正意，故通为“正惟”“正此”“正当”之义。或借用“繄”，繄乃赤黑色缯，于义无取。

何

何，本“负何”之何。从人，人所负也；从可，量人所可任而负之也。借为“谁何”之何，见负何者则问其人为谁，所负何物也。与“佗”同意。佗者，负物于背，因问其为谁物也。“负何”之何，亦但如字读如河。传注发为上声，俗读作“贺”者，皆非。俗加草作“荷”，尤谬。荷，莲叶也，无“负何”意。相沿而不可革，雅不胜俗，其孰与正之！

儋

伎

伎，与也，从人从支；支，与之也。音渠绮切，音与“纪”近。读如“芰”者，非。今北人谓与人物为伎，读如纪，较南人言“把”、言“得”者，雅俗悬绝，南人顾笑之。若“倡技”之“技”，字本从手。歌舞，技术也，习之者为技人。俗以“伎与”之“伎”为倡技，非也。若“妓”字从女，音同伎，乃妇人小物也，谓箴线细琐之物。俗以“女技”为“妓”，尤谬。

俟

但

但，本“但裼”之“但”。“但踊”“但问”，字皆从人。其从衣作“袒”者，音丈苋切，衣缝解也，今俗作“绽”。但，本去衣露体之名，而借为“徒然”“仅有”之义，但裼去饰，仅露身也。又为转语词者，言大略不然，独有一说仅存，当别论也。其云“但令”“但能”者，他皆不恤，独此为得，如衣虽去而身存也。今人止知“但”为转语、仅有之词，不知“但裼”之本训，乃以袒裂之“袒”为但衣，而别立“绽”字以代“袒”，皆非。

假

非真之谓“假”，通为假借之义。借者，非己所实有也。“徦”，至也。二字同音古雅切，则“徦于上下”及“王徦有家”，虽或读为古陌切，亦声之转尔。其字正宜作“徦”，从彳。而《说文》于从人“假”字下曰：“一曰至也。《虞书》曰：假于上下。”此《说文》之疵驳不可从者。

仰

举首之谓“仰”。举首求望于人，谓之仰望，本自下望上之词。今文移令下行之称仰，望其人为其事也。始则下求于上，继则施之平交，尚为谦抑。后上官以施之下吏，且及胥役。世降而日趋于杂软，亦可叹已。

偶

偶，刻木为人形也。借作“乍然”之词，如木偶之戏，乍尔能动，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本无“并立”义，不与“奇”对。奇耦之“耦”，从耒，古者耕必两人合耦，秉耒并行。

价

价，善也。人而可为介者，必习于礼，故为善也。今俗以为使人之称，彼字但当作“介”，本《春秋》“一介行李”之义。

佩

佩，从人、从凡、从巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所谓“去丧，无所不佩”也。俗从玉作“珮”，非。佩兼有决、觿、管、燧、纷、帨之类，岂但玉哉！

侚

倩

倩，美也。从人从青，言如木之方青荣美也。婿谓之倩，美之之辞。止有仓见切一音。今俗以借力于人为倩、读作七政切者，正当作“请”。“请”字自可作去声读之。

传

传，正音直恋切，本训递也。递者，驲递也。从人从专，专人于邮舍以待，命至斯行也。其读作平声者，传之行也。要亦无异义，自可概作去声读之。借为“经传”之传者，传所以递述经意，令通达也。国史纪人之行业初终，亦曰传，述其人以达于后也。

僇

僇，音力救切，本训痴行僇僇，忽行忽不见也，频行而非有所往也。今马劳而牵之缓行曰“僇马”，本此。俗用“溜”字，而以僇为“戮辱”字，相沿之误。

佛

佛，见不明也，读与“拂”同，义亦相通。见不明，则必相违戾。《礼记》“献鸟者佛其首”，谓拂戾之也。或读如“弼”，大抵与“拂”互用。浮屠氏译为“觉也”，为其师之尊称，则见性不明而拂人之理，已自暴之矣。汤义仍谓一部语录止一翻字法门，盖见及此。

作

作，起也。“三嗅而作”，“舍瑟而作”，其本训也。借为“造作”之作，音侧个切。俗别立“做”字，非。人将有为，必从坐起，从人从乍，乍然而起，将有为矣。故缓曰“造”，急曰“作”。乍然而起，无所因仍，故创始曰“作”；乍为之，前未有也，故与“述”对。

偰

偰，乃尧司徒之名，或作禼。其不从人而作契者，传写省也。契自“契券”字，音苦计切，无音私列切者。《诗》“死生契阔”，契阔，勤苦也，音苦结切，字本作“挈”，谓挈持阔远，不得休止，传写作“契”，从省而讹。

借

借，正音资昔切，读如积。今通读为子夜切，乃北人不能有入声，以入作去耳。若“借重”“借权”之“借”，则“藉”字之转，省作“借”字，当音慈夜切。

僻

僻，避也，音普击切，盘旋让避也。今俗用为“邪僻”字者，谬。“邪辟”之“辟”，不从人，借用“法辟”字，假托礼法，外示公正，而居之不疑，无能匡正，以成乎偏诐也。唯“幽僻”之僻，则可作“僻”，幽僻之所，避人之壤也。

俜

侠

侠，俜也。游侠者，交游豪傑，以气势役使人也。俗有侠士之称，去游言侠，则失其义矣。若“豪侠”之“侠”，自宜作“傑”。侠、傑，音相近而讹耳。傑，傲也，才气有馀则傲世，故称“豪傑”。若俗有“杰”字，出《梁四公传》，不典。

俺

辞

频

频，本从涉、从页，隶书或省“涉”作“步”，水崖也。人至水崖，阻水不行，则频蹙。许氏说：“水崖，人所宾附。”今或作“滨”，而徐铉曰：“今俗作滨，非是。”频、濒、滨三字，下笔相似，而皆合六书会意之旨，徐说非也。频字借为“频繁”之“频”者，于义无取，当作“颦”，事繁则眉蹙也。今人独用“频”为“频繁”字，于“水频”必加水以分别之，皆是不达文义。

常

常、裳二字，一也，从巾、从衣，义相通用，与帬、裙同。巾，幅帛也。倍寻曰“常”者，裳下齐之广十六尺也。寻、常，皆近也，因近而易见，有平而无奇之义。常近而无奇，则无变；不变，则可久。辗转相因，皆自“衣常”之“常”通之，犹言不下带，言目前耳。后人曲为分别，专以从“衣”者为“衣裳”，从“巾”者为“寻常”“平常”“久常”，皆不审用字之本旨。假令写“寻常”为“裳”，人必笑之。避庙讳者，代“常”以“尝”，何如代以“裳”之不失本义乎！

帅

云

云，本古“雲”字，象雲气出岫回旋之形。借为所言之词者，以雲为山川之气所自吐，而辞气之出有序者似之。“云”与“曰”虽可互用，而“曰”者直述其言也，“云”有咏叹抽绎其言之意，或约略所言之要，不尽如其所言之词也。

斯

斯，本训析薪也，《诗》“斧以斯之”。今江楚人谓裂物而破之曰“斯”。借为“兹”“此”之辞，亦与“兹”“此”微别。兹，实指此也；此，概指兹也；斯，分析此之与彼异而言也。“此”之辞缓，“斯”之词急，如“斯其所取灾”是已。又借为语助辞，如“二爵而言言斯”，谓如此之形象也。又与“则”相近，而急于“则”，如“陶斯咏，咏斯犹”，谓已如此，则必如彼也。又与“之”相近，如“螽斯羽”，指此而言，皆有“此”义，而加急也。

所

所，本训伐木声。今借为“处所”字，与“居”意近，而“居”久、“所”暂，如行在所、王所、公所，皆暂所居止也。伐木剪草，权为居止，随地而处之义也。今人道号称“所”，犹之堂、轩，皆题其居止处。又转为语助辞，与“能”相对。能，在己之用也；所，在事之体也。凡有成形、成心、成功、成事一定之处皆曰“所”，实有其所而可有事也。

断

断，正音徒玩切，读如段，截也。借为丁玩切，读如锻。断断，断然决断，截然不可复合也。或发上声读如短，已断也。“断之”音锻，“已断”音短，因体用而别，若此类众矣。其始本一字一音，义类自可相该。后之经师，欲令学者易于分晓，加之分别，以体用分四声，如：风有“讽”音、道有“导”音、治有“稚”音之类，不可胜举。训多而离其本，亦文胜之敝也。

诸

诸，本训辨也。借为众辞，如诸侯、诸事之类，以分辨详列而言之，故又为大凡之辞，辨以其类也。其借为语助辞，乃“之于”二字之合，或为“之乎”二字之合，与“之焉”为“旃”、“不可”为“叵”同。意紧语急，临文趋简，合二字为一字，不必其意义之有取矣。

诒

诒，本训语相欺诱也，音与之切。传写经典者以作“贻赠”之“贻”，乃别用“绐”字为欺绐。“绐”音徒骇切，丝劳而敝也，本无欺诱之义。相沿失真，使有写“欺绐”作“诒”字，而读之如“怡”者，人争诮之矣。流俗迷真，大率如是。

让

让，相责谯也。从言从襄，襄，治也，以言相治也。借为“逊让”之让，谓自责不逮，逊美于人，如曰“孤不德”“寡人不敏”，皆自责以明让。

讐

讐，本训譍也，以言相对也。校书曰“校讐”，谓两人对读，是则譍也。《诗》“无言不讐”，犹言无言不答也。借为“怨讐”之讐，有怨则恶言相对也。今专以此作“仇讐”字，遂有谓校书者不容其误，如攻寇讐，穿凿可笑。唯不通于本训，遂增支离。

证

譍

譍，对也，音于证切。“应”，当也，音于陵切。譍从应省者，所答与所问相当也。应从心者，心所见为当然也。传写经典者以“应”为“譍对”之“譍”，因省成误。从“鹰”省者，鹰攫鸟必当其处，与“準”之从隼同。

詧

说

阇

閒

閒，古闲切，从门从月，门中见月，光居两扉之中际也。必从月者，夜暗则中际之光易见也。俗以从月者为“闲静”之“闲”，别从日以为“间际”字，谬矣。閒，但音艰，更无“闲”音。闲从木，阑也，阑以止入兽，则中无喧扰，故借为静适之义。其“居閒”“为閒”“閒暇”“閒隙”“閒尝”，皆从月，音艰。“居閒”者，居两人之间也；“为閒”者，前后二际之中，无几时也；“閒暇”者，前事已竟，后事未起，中方暇也；“閒隙”者，两畔中之隙也；“閒尝”者，閒暇时尝为此也。唯“离閒”之閒与“閒谍”之閒，可读作涧，然亦从月从门，从日者不成字。若“閒居”曰閒，自与“闲居”不同。“闲居”，静处也；“閒居”，偶当无事之际而燕坐也，亦但音艰。至“嫺习”之“嫺”，从女从閒，则读如闲，女子閒暇，习学女工自熟练也。或作“閒习”者，省；作“闲习”者，讹。

旧

旧，本训“旧留”，鸟也。字或作“鸺”，鸺亦音臼，俗读如休者，误。传写相沿，以为“新旧”字，不知所借何义。谛考深思，不得其解。或但“久”字之讹？或可借用“臼”字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取给，而臼用经久，皆借物起义，故舅字从臼。舅从臼，久也；姑从古，亦久也，故皆为尊老之称。

毌

毌，古丸切，音与“冠”同，义与“贯”通。夏曰“毌追”，取笄穿冕之象。复姓毌丘者，此字也。传注家以“毌追”为“母追”，读如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之后。魏有毌丘俭。比见有蜀人为兴宁知县，自呼其姓为“父母”之“母”。人不识字，乃至自昧其姓，良可哀也。

毕

毕，田猎之网也，毕宿象之。借为“毕尽”字者，以罔猎兽，无不毕得，非若弋获之有限也。

密

山如堂者曰“密”，从山从宓。宓，安也。如堂之山，四周整致而无危倾，故借为“周密”字。君子居心审理，周遍得宜而无或危殆，似山之密，故曰“洗心退藏于密”。道既上达，德已峻极，乃反而循守素履，细微必谨，安详周悉，无所疏漏，圣功之极致也。密与“疏”对，不与“显”反。浮屠氏以隐秘为密，闭户传心，隐语相印，其为邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隐之有！此圣语、异端之大别，不可不辨。

当

当，本训田相值也，谓田之塍埒两相抵对，无参差者。通为适与相值、正与相敌、恰与相称之辞。心与理相当，理与事相当，事与时相当，职与功相当，刑与罪相当，皆曰“当然”，当之则宜如是也。当，正也；质，亦正也。故以物质金钱者，俗谓之当，谓所质之物与所贷者相值也。俗又有稳当、妥当之语，虽下里方言，亦取当然而当之义，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，谬。又军阵距马、官署行马，俗呼“挡木”；“挡”乃“朋挡”之挡，俗省作“党”。若距马以“抵当”敌人，行马以“当距”行人，皆宜作“当”，如字读之，不作上声。

畜

畜，但丑六切一音，止也。从玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止为义。通为长养之辞者，止之所以养之，使渐长也。若“畜牧”之“畜”，以鸡、豚、牛、犬须防闲止其放逸，故名曰畜。训诂家别作许六、丑救二切，皆凿也。至“蓄积”之“蓄”，从草，通为“含蓄”字，含而不吐，蓄而不用也。亦音丑六切。或作“畜”者，省。

畲

畲，三岁治田也，音以诸切。蜀人语浊，误读为“蛇”音，本无异文异音。别作“畲”，从入、从示、从田，谬舛不成字。

玆

玆，从二玄，黑色也。“玆”，从草、从兹省，草木多益也，通为益甚之辞。《春秋传》“三命兹益恭”，字正作兹。俗加水作“滋”，误。滋，水名，又润也。“兹”借为“此”也者，乃“则斯”二字之合，犹言“则此”是也，当用从草之兹，草盛则可指数也。

童

容

容，本训容受也。借为“容貌”字者，容本宽裕有馀之意，容貌之发，生于精神，志气内开，则辉光外见，若有浮出于形体言貌之外，令见者入其度内，而生敬爱，则容貌者，君子所以受夫天下也。又为“雝容”“舂容”，则以舒徐宽绰而言，异于褊躁者之不能容物而自失其度也。

宀

宀，深屋也。女在深屋之下则“安”，女正位乎内也。借为“岂可”之辞者，与“宁”同意，谓讵可安然如此也。“安往”，何所往而安也；“安能”，岂能之而不待勉强也。求其所安而不得，故为诘词。

寍

寍，从宀、从心、从皿，本文如此。今或从丁作“宁”，虽异《说文》，然于谐声亦通。若此类，不必拘古可尔。借为“丁寍”云者，钲声也。钲一名丁寍，其声丁丁寍寍然，所以警告军旅，故通为劝勉详告之词。又借为岂然之辞，与“安”意同。若“寍馨”字音佞，乃晋、宋人方言，本不典雅。

宰

寫

寫，本训置物也。从舄、从宀者，履贱，脱于户外，舄贵，置于室中，名得其所也，故有安置之义。借为“书”字之义者，以作字言之，一画一竖，必安置得所，而后成文；以属辞言之，一字一句，必位置得宜，而后成义也。绘画言寫，则工画者以寫字笔法绘之，所谓士气也，故言寫以自矜，别于匠作。攸县刘杜三自烨作画，自题曰“设”，本《周礼》“设色”字，较为雅当。

向

向，本训北出牖也，《诗》：“塞向墐户。”若嚮背之“嚮”，从鄉、从向；或作“向”及作“鄉”，皆省。其地名向与姓向者，音式谅切，于义未详。地从主人之呼，往往不知其音之何以异。如古人读“取虑”为“秋闾”“允吾”为“铅牙”，今人呼叙州为“瑞”、虹县为“绛”，俱不可晓。

州

州，从川。两川相夹，中有高丘曰州。徐铉曰：“今别作洲，非是。”禹承洪水之馀，以水所绕而不至之土，画为九州。以州为疆域之大界，自此始矣。汉、晋因之，犹为分土之统名。永嘉以后，华夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不复因水土之大界。自唐而宋，降与郡等。今则受隶于府，而与县均。名实失据，莫斯为甚。而“州渚”之“州”，加水作“洲”，积讹相因，不能复正矣。

匈

劋

劋，子小切，绝也。用为“征劋”字者，灭绝之也，今作“征勦”者非。“勦”有子小、楚交二切，从巢从力，劳也，如鸟作巢，拮据卒瘏，其力劳也。《春秋传》“焉用勦民”，言劳民也。

刺

副

则

则，本训等画物也，谓画物分之，使各为等，《书》称“则壤”是也。今人以较量斗斛权衡之大小轻重为“则”过，乃其本义。借为“法则”之则，等画分明，则可定为成法矣。转借为语助辞，以法则有一定之用，故为既然而必然不爽之词。其云“然则”者，言已然则必然也。若《孟子》“则之野”，乃继事之词，虽无必然之意，而亦承既然者言之。古人用字灵妙类如此。如《春秋传》“然而甲起于宫中”，亦非经生用“然而”之熟习。咏诵而沉思之，其义自见。腐儒不审而疑之，无惑乎其老死于章句也！

戏

戏，本训三军之偏也；又兵也。兵，谓交兵相击，如《春秋传》“请与三军之士戏”，犹言“士兵之”。汉文帝谓棘门、灞上“儿戏”，言如小儿之弄兵。其称“戏下”者，则以三军之偏言之，不敢指斥主帅，称其偏裨，犹称执事也。正音香义切，或读为“麾下”者，非。借为“戏谑”者，谑者以言相击，有交争之义，与谑从虐意同。

或

或，与“域”同，本音于逼切。邦或，疆境也。借音胡国切，为疑然不定之辞者，疆场之事，一彼一此，犹“场”以迁易为义，无定属也。又人之不称姓字者称“或”，贱词也。其人不足道，不复记其为何人矣，如疑孔子“不仕”，讥雍“不佞”，以问礼为“不知礼”，其人无定识，其言无定见，不知其为何许人矣。

穜

穜、種二字，古今相贸，与酢、醋同。以会意言之，先種后熟者，有郑重之意，“種稑”可从重；播谷为禾始生，“穜植”字可从童。以谐声言之，穜从童，宜音同，为“穜稑”字；種从重，宜音之用切，为“播種”字。古今各有取已。“播種”之種，借为穀母之名，读上声音肿；種者，所以種也，亦经师以体用分别耳。

稘

穅

穅，字本作“康”。康，谷皮也。借为“安康”字，以康承物则安也。

程

程，本训品也，谓品量之也。十发为程，其大如禾初呈之颖也。十程为分，十分为寸，析寸而百之为程，其分别精矣，故用为“程量”字。又借为行者道路次舍之名者，以道路远近品量之，以定邮舍也。世俗辗转假借，以馈饩为“下程”，供庀衾席为“铺程”，其因缘泛滥以立义，有如此者。

称

称，本训铨也，铨亦品量也；从禾，与“程”同意。以权衡审轻重曰“称”。《易》“称物平施”，《中庸》“既禀称事”，谓称量其事而厚薄之，皆如字读，俗作去声、音昌孕切者，谬。又俗谓衡为称，别作“秤”字，读去声，皆不成文字。其《书》“称尔戈”之称，举也，举起之也，则当作“偁”，从禾者，传写之讹。偁本训扬也，扬亦举也，举其人而扬之，如“偁尧舜”“民到于今偁之”“偁人之恶”，皆当作偁。唯《春秋传》“称爵”“称字”“称人”之称，有品量之意，则可从禾。若均等恰适谓之相称，亦但品量得宜之谓，训诂家发为去声，亦赘。

颖

颖，禾也，借为秀锐之义。“锋颖”云者，在刃为锋，在苗为颖也。故处众而特见，幼小而英锐，皆谓之颖。若汝、颍之颍，从顷、从水。俗概作“颕”，从示，大谬。

稺

稺，幼禾也，从屖者，迟久而后长成也，借为童幼之称。俗或作“稚”，从隹，于声、义两无所取。

穆

穆，本训禾也。禾长亩茂盛，则其中幽深，故借为深远之意。南明北暗，古者大祖之庙西向，馀庙一南一北，以世分序。南向之庙曰“昭”，昭，明也；北向之庙曰“穆”，穆，幽也。谥有“穆”者，亦据庙而立号，故昭王、穆王，父子而谥相仍。

朮

秩

秩，本训积也。积禾者自下而上，有次弟差等，因借为“秩序”之秩。或通用“袠”者，非。袠，书囊，于“秩叙”无取。袠或作“帙”，亦俗。

它

它，虫也。古人草居，相问：“无它乎？”后通用为意外之词。它，篆文与“也”字相近，“它”傍加“人”，有谁何之义，因误写作“他”。“佗人”之“佗”，转写成“他”，犹之可也，若意外有“它故”之“它”，既不从“人”，而亦作“他”，则舛甚矣。它但音托何切，俗读汤加切者，非。

車

轩

轩，本训曲辕藩车也。车有藩者，三面施茀，而阙其前，故乐县之三面设者，谓之轩县；屋之前无墙壁户牖者，亦谓之轩。开其前，有振起之势，故借为“轩起”“轩昂”字，与“掀”义近。

範

转

转，但知恋切一音，运也，谓运载粮刍也。宋建转运使，正协字义。运有回旋之意，故借为“辗转”字。皆如字读，俗读上声者非。

辄

辄，本训车两傍也。借为乍遽之辞者，以车行回旋，马转轮移，则车箱自然遽旋，无所待也。转借为专擅之辞，以不待请命而遽行也。辗转相因，去本义益远，临文泛滥，下流莫纪矣。

辈

辈，军发车百两也。从非，象排比齐进之形。借为“等辈”字，犹言队也。俗写从北，非。

方

方，本训并舟也。谓二舟相并以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通为“比方”之方，如二舟相并，长短相絜也。借为“方圜”之方，舟之制长，并则方也。“四方”云者，方则四维整齐分明，南北东西有定向也。转借为“方始”之方，以蹈行方隅者，甫离此隅，即正向彼，非如循环而行，有渐次也。又为“端廉”之称，与圜合相反。又为“方术”之方，以医卜有成法，犹四方有定在也。

匡

匡，本与“筐”同，方筥也。借为“匡郭”字，以匡之四隅必有阑柱，犹邑有郭也。又为“匡正”之匡，以匡之为器，厝置安而盛物妥也。

匪

匪，本“筐匪”之匪。“筐”可加竹，“匪”不可加。加竹作“篚”者，车笭也，与“匪”义殊。《周礼》“匪颁”，颁赏以匪盛之；训诂家读为“分颁”者，非。借为“匪匪”盛貌者，如列陈匡匪整齐也。传写《毛诗》者用作“非”字，盖古“非”字有上声，传写因误以此字当之。

匮

兦

匃

长

长，本训久远也。久远者其途永，故不短曰长。借为“长幼”字者，长者先生，亦久意，犹舅姑之为故臼也。有馀之谓长，亦远也。生渐盛大之谓长，亦不短也。今以“长幼”“消长”字作上声读，而于“长一身有半”及“身外无长物”读如杖，皆训诂家异其音，以便人晓记耳。如“张大”之张、“张设”之张，与“张弓”义通，而“张楚”“供张”，读之如涨。直曰深，横曰广，亦深浅广狭之意，而读深为式鸩切，读广为古旷切。凡此类皆穿凿繁乱，自可如字读之。

亢

亢，正音古郎切，颈也。或加页作“颃”。《诗》“颉之颃之”，直颈貌。鸟飞竦上，则其颈直，故不屈者亦谓之颉颃，因此借为“亢傲”字。亢、颃本通，但如字读之，读如冈。若《易》“伉龙有悔”字则从人，耦也；内外皆乾，二龙耦居之象。其抗礼之“抗”，从手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗则音苦浪切。

行

步趋曰“行”。道路者，人所步趋也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之体、用、能、所，义相通而音不必异，明矣。“巡行”“行酒”，皆行而有事之辞，读作上声，亦赘。通为“行列”字，纵则步相踵，故谓之行，横则相并不移，故谓之列。又行有成迹曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借为“行行”刚直貌者，行而又行，锐往不止也。凡此皆当如字读户庚切。其发“行列”为“杭”音、“言行”为“杏”音、“行行”为胡孟切读如桁者，皆经师曲为分别耳。

衙

衙，有语、牙二音，皆训行貌。其“衙门”“正衙”“押衙”，皆当作“牙”；辕门立双旌，皇宫建双阙，皆如虎牙并峙，人不得犯也。至俗呼官署内宅为私衙，郡邑佐贰为衙官，则不成语。

术

术，止食聿切一音，邑中道也。《月令》“审端径术”，注疏家读作遂者，非。“术”与“道”同意，借为法术、技术、经术，言各一道也。

參

静

静，本训审也；徐锴曰：“丹青明审也。”其动竫之“竫”，本从立，本训云：“亭安也。”相沿作“动静”，无与易之。唯《史记》谥“竫”者或从立。

仌

仌，笔凌切，冻也，象冻水蹙裂之形。但隶省“仌”作“冫”，难以下笔，故以“阴始冰也”之“冰”代仌字，而以“凝”字为严冰、冰聚之冰，此隶书之变也。俗别立“氷”字，则不成字。其盛矢之筒谓之冰，取冰受之意，自当音鱼陵切。

虚

虚，有丘如、朽居二切，音异义同，皆训大丘也。大丘之上，林莽芜旷无人居，故借为虚实之虚。俗于“丘虚”字加土作“墟”，音丘如切，专以虚为“虚实”字，音朽居切者，谬。虚既从丘，自然土地之名，何复加土？今岭南市集谓之虚，以虚场必居冈阜也。人求其义而不得，乃谓市散则空虚无人，亦迂谬矣。

求

求，本即“裘”字，古文省去衣，从倒毛、从尤省，谐声。求，毛下垂也。借为求索之求者，以寒则索裘，求之最切者也。今人分从衣之裘为皮衣，省衣之求为求索，亦迷其本矣。

牲

特

特，牡牛也。祭牛必牡，故谓祭祀之牛曰特。“格于艺祖，用特。”犹言用牛也。牛不备羊、豕而独荐，尊之至、敬之专也。故借为独出不群之辞，又通为专致无待之义。转借为语助辞，与唯、但意同而加切，言大概虽尔，唯此一义独不然，亦专用之意。

酋

酋，绎酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之长称酋者，自夷语，无所取义。

尊

俞

俞，空中木为舟也。今粤西有独木船，破大木而刳其中，盖上古刳木为舟之遗制。《虞书》用为应允之词，故今上命允行者，谓之俞旨。古今言语异，而古人文字未备，故不知字义之所自假借，如“俞”为“然”，“都”为“叹美”，“肆”为“故今”，皆以今文传古语，不可以意义测之。

般

般，音北潘切，象舟之旋回；殳，所以刺舟使般旋也。“般辟”，般旋而避也。“般还”“般乐”，般旋不已以为乐也。回兵曰“般师”，旋师也。皆如字读。俗读《孟子》“般乐”为“盘乐”，于“般旋”“般还”竟写作“盘”，既谬，又因般、班之音相近，遂写“般师”为“班师”，或又作“颁”，尤为舛讹。若俗一等相类为“一般”，则正宜作“班”；班，齐等也。

服

服，从般省，非从舟也。车之般旋，其用在服马，“地用莫如马”，故训用也。借为“衣服”字者，衣服附身，犹马服附车也，故着衣曰服。转借为服从之服，亦言其相附也，与“依”同意。其车箱称服，则以车箱与服马相当而立言，亦但如字音，不必音“负”。

矜

矜，矛柄也。《史》“锄櫌棘矜”，盖其本义。借为自大、自重之辞者，以矛柄孤直劲挺，犹言木强也。又借为“矜恤”之矜，徒柄无刃，无杀害之用，所以全其生也。转借为“矜寡”字，与“鳏”通用，则以矜、鳏音近，而老无妻，如独柄无刃，人不畏之，自读如字，不必音“鳏”。

幾

幾，本训微也。微则不能必存，故又为殆也。“不幾乎”，犹言不殆乎。“幾希”，幾于希也。“月幾望”，殆将望也。通为若干之辞，物微仅存，可约略数也。又借为“幾望”字，与“期”“觊”通，皆有“殆将”之意。凡此俱可如字读若“機”。或发音“几”及音“期”者，训诂家之赘也。

惟

惟，本训凡思也，言举其大凡而思之也，故为语起词，“惟天阴骘下民”之类是已。用为但然之词者，言大凡而思，仅此然也。与“唯”通用。“唯”正音以水切，应之速而决也；决然而更无疑，故可借与“惟”通。乃事之固然，但此而无疑，则用“唯”；审思而见其仅此，则用“惟”。自微有别，临文者不可不知。

慇

慇，本训痛也。“忧心慇慇”，如抱痛也。俗用为“慇勤”字者，非。“殷勤”字不从心。殷者，作乐之盛也，故借为“殷繁”字，殷勤繁劳也。

忻

忻，闿也。忻忻，言心开释也，与“欣”义别。欣，喜也。心先有所忧疑而得释为忻；本无所忧而遇可喜为欣。

憿

憿，古尧切，读如浇，幸也。“憿幸”“惠憿”字本如此，经传作“徼”者，传写之讹。徼，循也，循行边塞也。汉官有游徼。憿、徼音同而义别。若俗写“憿幸”字作“侥”，尤谬。侥，僬侥，小人也，音尧。

悠

悠，本训忧也，有思之不已之意；从攸者，心有所系而不忘也。借为“悠远”字者，德念深远而系于人心者，久而不已也。

恹

惛

心不能知之谓惛。《孟子》：“吾惛，不能进于是。”字必从心。若“以其昏昏”字但作“昏”者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗写“惛愚”字作昏，非是。

慊

慊，音户兼切，读与“嫌”同，疑也。别慊明微，字本从心。若从女之“嫌”，乃心怀不平之谓；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字则从女。其从欠之“歉”，有女念、古协二切；岁不熟曰歉，少也，憾也。从心从兼者，心兼两端，疑不决也。从女从兼者，二女兼处则不相容也。从兼从欠者，一切皆欠之谓也。慊、嫌音同义异，慊与歉则音义皆殊，不可相通。传写经典者误以“慊疑”字作憾少之“歉”，又以“猜嫌”字作疑似之“慊”。流俗相沿，不复分别。其歉字但训憾少，并无快足之义。“此之谓自慊”，与“自欺”对。自欺者冒不善以为善，自慊者虽善犹疑不善，以求诚也。“吾何慊乎哉！”言何所疑也。皆如字读，与嫌同。

忿

忿怒之忿，敷粉切，其声清；愤懑之愤，房吻切，其声浊。近世不知上声有清浊之异，将上浊字皆读作去声，不知妄作。若《篇海》俗劣之书，为音韵蠹，辗转迷谬，读“忿”为“问”，“愤”为“粪”，夷语鸟音，于斯极矣！

憭

憭，力小切，读如了，慧也。“憭憭”“晓憭”，皆当作憭；今俗作“了了”“晓了”，省之尤陋者也。或又以“憭”为“无憀”之“憀”，亦谬。憀，赖也。俗又别作“无聊”，益不典。

惹

惹，人者切，乱也。恁，如甚切，安也。词曲家以“惹”为招致之辞，“恁”为如此之辞，浮屠语录亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。

忼

“忼慨”之忼，字本从亢，心亢而不平也。俗作“慷”，徐铉曰：“非是。”心已康矣，何慨之有！

惨

惨，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。“愁憯”字皆当作憯，“惨酷”字则作惨，俗互失之。《老子》“兵莫惨于志”作“憯”，传写之误。

愈

愈，不成字，从俞从心，于义无取。其为胜也、益也之义者，则从辵作“逾”，舟行速越之意也，音俞。其为病瘳之词者，则从疾省，作“瘉”，音窳。其为喜也、忘也之义者，则从余作“悆”，音豫。天子有疾称“不悆”，见《逸周书》，犹言不快也，今或作“不豫”。

憲

憲，本训敏也。从心、从目、从害省，害至而心目交警应之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《诗》所谓“无然憲憲”者，言时方艰难，当慎重详缓，勿夸敏速也。此则本无法则之义。若“先王成憲”及“憲老乞言”之憲，皆当作“献”。献者老成人，法所自出也。汉人口授六经，因以同异成讹。今谓法司为“憲司”，居是官者使人以“憲台”称己，以实求之，一哂而已。

怕

怕，普驾切，又匹白切，皆训安也。《老子》：“我独怕兮其未兆。”憺怕，安静也；憺，音徒敢切。今或作“澹泊”，亦非。词曲家以“怕”为畏惧之辞，乃金元夷语。心已白矣，则可安矣，何畏之有哉！

忽

忽，本训忘也。轻忽、傲忽，皆谓不足记忆也。借为“忽然”云者，妄其如此而遽如此也。

惪

恶

过恶则可恶，故转为憎恶之恶。心恶其然而惊拒之，故又为怪叹之声。训诂家发为鸟路、哀都二切，实则一意之所转也。乃今人咈然之声如“垩”音，则知怪叹声不必音“乌”。至若“居恶在”之类，与乌、焉通用，不辨其谁何而诘之，与怪叹称恶同义。

息

意

恰

恰，用心也，以心求合于道也。其恰合、恰好及适然乍尔之辞，皆当作“惬”。惬，快也。惬合则快惬尔。快，速也。作“恰”者，俗省误。

楚

楚，方书谓之牡荆，俗呼黄荆，其本丛生，故本训云：“木丛生者。”古以作杖，扑有罪者，或用榎，或用荆，曰夏楚。楚地多黄荆，故楚始入春秋曰荆，后曰楚，一也。胡氏谓荆以州举，非也。借为痛楚、苦楚者，以罪人受扑言之。又楚楚，整齐之辞，以荆木丛生茂盛而齐也。谢朓诗“平楚正苍然”，正用此意。

鬱

章

乐竟为一章，犹言一曲一阕也。文辞一段亦曰章，取法于乐章也。一章之中，一意相为始终，故一色成纯曰章，众色互成曰文。一色则其色明著，故借为昭著之义，或加“彡”作“彰”，义同。《易》“知微知彰”，亦成章大备之义，通作“章”，亦可。

竟

竟，乐曲尽也，故借为“毕尽”之辞。古者“疆竟”字亦但作竟，一国之封域止于此也。《说文》加土作“境”，音居领切，亦似赘。

臮

臮，众词与也。某臮某，犹及某也。俗省用“洎”字者，非。洎，以水灌釜也，故又为肉汁之名。

铺

铺，宫门上金铜饰也。其制：圜如覆杯，著扉上。本训云“著门铺首”者，谓此。以其表著于门，故借为张设之义。贾人铺货于肆，邮舍铺设于道，皆谓之铺。今俗从舍作“铺”、音普故切者，非。

鑪

鑪以贮火，非火用也。以金为之，从金。盧，瓦器，鑪形似之，从盧。或从缶作“罏”者，非，盧即缶也。从火作“爈”者，尤为俗谬。

钞

钞，楚交切，本训叉取也。从金者，以金为叉；从少者，不拣多少，尽叉收之。徐铉曰：“今俗作抄，非是。”“钞没”“钞掠”，皆当作钞。

镶

镶，作型中肠也。谓铸器模中有委曲，别为内窍以通金液者。以其嵌于型内，故凡嵌入者通谓之镶。今以金银饰器物填入陷中曰镶，义取诸此。

钉

刘

《说文》无刘字。许叔重汉人，略其国姓，殊不可晓。若云古本无此字，则“浏”字注又云从刘，何也？“卯金刀”之谶，汉初已然。而“镏”字训云“杀也”。既杀矣，又何留之有？徐锴曰：“屈曲，传写误作田”，是也。金刀，所以杀也。卯之为言，冒也。冒犯金刀，则被杀也。

铦

錢

戉

锭

错

锡

锡有二义，不相为通。《说文》本训似铅之金，从易者，易治也，锡于诸金柔而易治也。经史言锡，则赐予也，从易者，交易授受也。以贝授曰“赐”，以金授曰“锡”。赏以金贝，因通诸车服、弓矢、纳陛、卣鬯之命焉。此二义不相假借，《说文》略其一尔。

修

鬀

鬀，从髟、从弟。弟子，小儿也。小儿不任栉沐，故为鬀去其发。徐铉曰：“今俗作剃，非是。”从弟从刀，于义不通。小儿曰“鬀”，大人曰“髡”。髡者，刑人矣。

《说文广义》卷一终