《仪礼》之存者今有《士冠礼》，而此以言其义也。古无大夫冠礼，天子、诸侯之冠则见于《大戴记》《公符》篇，亦可以此义通之。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。长，丁丈反。

正言“人之所以为人”，明其为禽兽之大防也。“礼”者，义之文；“义”者，礼之干。“容貌”，身容。“颜色”，面容。“齐”，庄而一也。“顺”，适于人心也。“备”者，备其文。“立”者，立其本也。“圣王”，谓制冠礼者。

古者冠礼：筮日、筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。

“宾”，主人僚友为加冠者。《冠礼》筮日于庙门外，无筮宾之文，略耳。“国本”，立国之本，谓君臣、父子、长幼之伦也。

故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。

“字”，以表德，成人则德必成矣。余详《郊特牲》。

见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。见，贤遍反。

“拜”，答拜也。“玄端”，夕见于君之服，其裳杂裳，前玄后黄。“奠”者，委之于地，不敢相授受也。“乡大夫”，六乡之长，掌其政教号令者。乡先生，其乡之老而致仕者也。按母答子拜，于礼为疑，意为父后者主宗庙之重，则母不敢不施敬焉，故承上文“冠于阼”而言。若非適长，则母可以不答与？

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？少，诗照反。“行于”之“行”，胡孟反。与，以诸反。

“成人之”，谓成之为人也。无冠裳之饰，则禽兽而已矣。“行焉”，谓皆践其实也。“冠于阼”以下，皆所以重之也。

故孝悌忠顺之行立而后可以为人，可以为人而后可以治人也，故圣王重礼。故曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。弟，特讦反。行，胡孟反。

“顺”，所以事长也。“治人”，谓委贽见君，则将仕而有治人之责也。“嘉”，善也，美也。冠、婚皆嘉礼，而冠为尤重也。

是故古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者所以尊重事。尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

“尊”，崇也。“擅”，专也。冠子于祢庙而称“先祖”者，冠者之祖也。

《礼记章句》卷四十三终