《缁衣》者，盖《表记》之下篇，其以《缁衣》名篇者，因篇内之文，犹《士丧礼》之下篇以《既夕》名也。旧说以为公孙尼子所作，使然；则《坊》《表》二记亦同出于尼子矣，未知是否。《表记》续《坊记》而作，以敬为本，以仁义为纲，修身以立民，极之道尽矣。此篇所述则以好恶言行为大旨，盖好恶者仁之端，言行者义之实，君子之居仁由义以正己而物正者，于此焉慎之，则不待刑赏而民自从矣。《坊记》以下至此三篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之尔。大抵《礼记》一书，戴氏随采而辑之，初无先后之序，故宋贤升《大学》于《中庸》之前，诚得意而忘其迹。乃近世姚江之徒，谓《中庸》在《大学》之前，学者当以《中庸》为入德之门，其亦陋矣。凡二十五章。

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”

好恶定，则所求于民者有恒而易事，为之下者晓然具知上之所求于我者在此，则兴起于为善去恶而不疑，何烦刑之有！

右第一章。此章首明好恶之理，以终前篇“仁者天下之表”之旨。其下五章，杂引孔子之言以申此章之意。

子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿．刑不试而民咸服。”好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。

此一节孔子之言。《缁衣》《巷伯》，好贤恶恶之至者也。好恶笃至而善恶别白，此以易事易知不待刑赏而民自化也。“愿”，谨厚也。

《大雅》曰：“仪刑文王，万邦作孚。”

“仪”，与“宜”通。“刑”，法也。“作”，起也。“孚”，信也。万邦起信，无事刑赏矣。

右第二章。

子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”夫，防无反。

此一节孔子之言。盖即《论语》之言而传之小异，引之以申上章不用刑赏之意。“遁”，幸逃苟免也。

故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。子，祥之反。孙，苏困反。

三者皆德之事。德立于上，为教之本，而后礼可兴也。

《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德而遂绝其世也。

“苗民”，谓有苗之君。“命”，《书》作“灵”，善也。三苗不用善化而虐于用刑，故民益顽而国遂亡。引此以证尚刑者之失。

右第三章。

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。”好，呼报反。下同。

此一节孔子之言。“物”，事也。

故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。恶，乌路反。

“惟仁者能好人，能恶人”，斯为天下之表矣。

右第四章。

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？”

此一节孔子之言。“立”，即天子位也。“遂”，成也。“岂必尽仁”者，谓非其民质性之皆仁也。禹好仁恶不仁，好恶大明于天下，而民化矣。

《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”

“赫赫”，位高望盛也。“师”，大师。尹，尹氏。“成王”，谓成王者之德。“孚”，德喻于民而民信之也。杂引《诗》《书》以证君为民表之意。

右第五章。

子曰：“上好仁，则下之为仁，争先人。”好，呼报反。

此一节孔子之言。

故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行己以说其上矣。长，丁丈反。子，祥之反。说，弋雪反。

“长民”，为民上也。“章”著也，“贞”，壹也。“章志”者。章明其好恶以示民。“贞教”者，教之专壹于仁也。“致”，自尽也。“行己”，谓力行于躬。“说”者，求合于上所好也。盖上之所好惟仁；则用人行政莫匪德教，而为民表者在是矣。

《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”梏，当依《诗》作“觉”。行，胡孟反。

“觉”，直也。好恶正则所行皆直遂而民从之矣。

右第六章。

故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不諐于仪。”“危行”“行不”之“行”，胡孟反。諐，与愆同。

“游”，浮也，不实之言也。“不可行”，过高难行之言也。“不可言”，幽暗不可告人之行也。“危”，过也。“止”，容止。“仪”，礼也。上节述夫子之言专言慎言，此引《诗》专言慎行，互文以相发明也。

右第七章。此章明言行当慎之理，以终前篇“义者天下之制”之旨。其下二章皆以申明此章之义。

子曰：“君子道人以言而禁人以行。”道，徒到反。行，胡孟反。

此一节孔子之言。“道”者，引人于善，言之美者歆动人而从之也易。“禁”者，止人之恶，必躬行无邪，而民乃知格也。

故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。”

言虽美，行虽善，然或偏有所过，则其末流之弊至于诐**诡异者有矣。君子虑之于始而慎之，所以寡民之过也。

右第八章。

《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”于，荒乌反。

“缉熙”者，继续其明德而始终若一也。德一而纯，则无不敬而皆止于至善矣。此章言君子威仪容止之有恒，而先引《诗》以见威仪之成皆根心以为符，必其德纯于内而后动壹于外，足为民制也。

子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”长，丁丈反。从，七恭反。

此一节孔子之言。“不贰”，服有恒制无厖奇也。“从容”，进退之节。“壹”，均而有恒也。

《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”行，胡孟反。

“都”，周西都。“彼”云者，从东都而忆之之辞。“归”，犹趋也。忠信为“周”，容貌言行皆有常度，所以为天下之制也。

右第九章。

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。”

此一节孔子之言。好恶以诚而达于外者有常，则可望而知矣。言行有恒而无隐情之不可见，则可称述而传记之矣。“不疑”“不惑”，交相信也。

尹吉曰：“惟尹躬及汤，咸有壹德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”

“吉”，盖“诰”字之误。《尹诰》者，伊尹告大甲之书，今篇名《咸有一德》。“壹”，专致而纯全也。“忒”，差贰也。

右第十章。此章承上章“德壹”而推言之，见好恶言行之德皆以纯一为归。能行好恶者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好恶为天下之表，臣以义立言行为天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者则以纯一有恒为好恶言行之本，盖即《表记》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。

《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”共，九容反。好，呼报反。

好恶者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恒，乃能安敬其职也。

右第十一章。

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”长，丁丈反。

此一节孔子之言。“人疑”，谓遇人而疑之，好恶无定也。“惑”，不信上也。“难知”，烦辞诡行，心不可知也。“君长劳”者，无可倚任，须自勤劳也。

故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之**，则民不惑矣。好，呼报反。恶，乌路反。

“俗”，习也。“御”，止也。坦然示人以所好而不妄于恶，则民志定矣。

臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。重，直龙反。

“仪”，法也。凡所行者，皆即所言以为则，行顾言也。“重辞”，言之不能行而又言之也。所言则必思其可行，言顾行也。“援”，称引也。“所不及”者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。烦者，徒劳无益之意，所不知者而强行之，徒劳而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顾，心迹明白，无难知也。

《小雅》曰：“匪其止共，惟王之卭。”共，九客反。卭，渠房反。

“止”，居也。“共”，敬也。“卭”，病也。臣不止于敬，徒为诈谖以病上，此下难知而君劳也。

右第十二章。

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。”

此一节孔子之言。好贤不笃，则爵禄不足劝；恶恶不严，则刑罚不足耻；斯政不行，而教不成矣。

故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”“不”字衍反。

“播”，布也；“迪”，道也；谓施刑布法必以道也。刑罚不可轻亵，则爵禄可知矣。

右第十三章。此章承上好恶之旨而推言之，明君道也。人君之好恶必征之于刑赏，其下者好恶偏而刑赏滥，其次则好而不能赏，恶而不能罚，故曰“惟仁人能爱人，能恶人”，惟其刑赏之审而决也。其下四章皆以申明此章之意。

子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也，大臣不治而迩臣比矣。”比，毗至反。

此一节孔子之言。大臣不亲上，则政无纲纪而下无法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修职，而迩臣比党以乱政也。国家之权不归于大臣则归于近侍，祸乱覆亡皆由此而兴，此千古之通患，不可不鉴也。

故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。

“表”，谓从违所视。“慎”，精选而严御之也。道，所趋之径也。迩臣持权，则上之好恶偏移而民皆奔走于私门矣。

君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

“小臣”，近侍。“远臣”，疏贱新进之士。近臣，廷臣也。“内臣”，居中而侈空言者。“外臣”，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。“蔽”，有所陈请壅于上闻也。

叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。”叶，失涉反。

“顾命”，临终之遗教。“庄”，正也。称“后”、称“大夫卿士”者，楚人之僭辞。忠敬不足而近幸间之，则爵禄不足劝也。

右第十四章。

子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。”

此一节孔子之言。“所贱”，幸臣也。“亲失”，不亲上也。“烦”者，下不服从，数施教令也。

《诗》云：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”

“彼”，谓君。“我”，贤者自言也。“则”，语助，起下之辞。“我得”，得我也。“执”，不得志欲去而留之也。“仇仇”，不相释也。“不我力”，礼数烦重而心不属也。“见”，谓君臣相遇。“由”，用也。好贤不笃而虚拘之，爵禄不足劝矣。

右第十五章。

子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。”

此一节孔子之言。“溺”，为其所陷也。“君子”“大人”，以位言。

夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。夫，防无反。

此释“溺于水”之义。“德”者，水之性情功效。“易狎”，谓柔和。“难亲”，入之则死。

口费而烦，易出难悔，易以溺人。

此释“溺于口”之义。“费”者，广给之意。“烦”，谓苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，兴戎召辱，皆口之所生也。

夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。夫，防无反。

故君子不可以不慎也。

慎于民，犹其慎于口，慎于水也。

《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于度，则释。”大，他盖反。覆，如字，芳服反。

“越”，颠蹶也。“命”，令也。“覆”，倾败也。“虞”，虞人，主田猎者。“机”，弩牙。“张”，张弦也。“省”，详视。“括”，箭筈。“度”，所拟射之处。“释”，发机舍矢也。言当敬慎临民，审所命令，若射者已张，必参视箭括与所射者相当而后发也。

《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”兑，盖“说”字之误，失热反。

言以求伸，而辨失其理则召辱；甲胄以御难，而防非所当疑则致寇；衣裳以宠命贤者，而予非其人则不如藏之于笥；干戈以讨叛，而必无诸己而后非诸人，当先省之于躬。四者皆言敬慎而不可亵用也。

《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”

“天作孽”，谓水旱灾变。“可违”者，修政捍灾。“逭”，逃也。此言不敬民而必溺也。

《尹吉》曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”“吉”本“诰”字之误。“天”本“先”字之误。相，息亮反。

“先见”，犹言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰“西邑”；古称王都曰“邑”。“自”，由也，用也。忠信曰“周”。“有终”，谓克享天命。“相”，相臣也。此言敬民则不溺也。

右第十六章。此章谓狎溺小人而不以敬临之，则刑罚不足耻也。

子曰：“民以君为心，君以民为体。”

此一节孔子之言。“心”者，体所受命。“体”者，心所托也。

心庄则体舒，心肃则容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。好，呼报反。

“庄”，正也。“舒”，自得也。“安”，与相宜也。此释民以君为心而体必从心也。

心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。

耳目手足从心效职而心之用乃全，然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁，伤其心矣。君得民则富庶而国愈固，失民则徒为寇雠。此释君以民为体而心依体也。

《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”“能”字衍文。卒，子律反。

“庶民以生”上五句，孔子所删之逸句，余见《小雅·节南山》篇。“吾有”，吾国家有此人也。“先正”，犹言先贤。通达事理曰“明”，分别义类曰“清”。大曰“都”，小曰“邑”。“成”，定也。“以”生，安其生也。“国成”，国是也。“不自为正”，上自邪也。“劳”，病也。好恶得正则民治，失正则民劳。引此以申上文民从君好之意。

《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨资。冬祈寒，小民亦惟曰怨。”雅，当依《书》作“牙”。

君牙，周穆王司徒，亦《尚书》篇名。“暑雨”，溽蒸热湿也。“资”，当依《书》作咨。“祈”，是也，语助词。小民猥众而有鄙心，天之寒暑过则必怨，君之好恶偏而刑罚骤加，其怨叛必矣。引此以申上文“君以民存亡”之意。

右第十七章。此章言君民一体，以见好恶之必慎，而非爵赏刑罚之可劝惩也。

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”

“身不正”，以行言。“壹”，专也。“类”，得其朋类也。“义不壹”，君不以为忠。“行无类”，友不以为信也。

右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友为大端，君臣朋友皆义也，而以忠信为体。言行征于君友而孚于君友者，必其积之有素，亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。盖敬也，忠信也，乃立德以为民表之枢，而二篇之旨归也。其下四章杂引圣言以申此章之意。

子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”

此一节孔子之言。射者所履之位谓之“物”，法则所在，不可越者。“格”，式也。“不可夺名”者，舍生取义以成名，忠臣之节也。

故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。

“质”，简朴也。“志”，与识通，见而记之也。“亲”者，切己领略之意。“知”，知其义也。“略”，亦简也。“笃信”者，守死之本，故虽博学深知而不敢托于道以自宽，必择其心之所安者据以为德。其确乎不拔之理立之有本，则可以生死不移而无有能夺之者矣。

《君陈》曰：“出入自尔师虞句，庶言同。”

“出入”，出纳也。“师”，众也。“虞”，虑也。“庶言同”，上下皆谐允也。出而告民，入而告君，皆斟酌众虑，不为游言而允，合众心也。引此以释“言有物”之义。

《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”

“仪”者，所行之节。“一”，谓纯固不渝也。引此以释“行有格”之意。

右第十九章。此章言义之一也。

子曰：“惟君子能好其正，小人毒其正。”好，呼报反。

此一节孔子之言。“毒”，忮害也。君子言行壹于正则气类相孚，小人反是。

故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”恶，乌路反。

“乡”“方”，皆类也。君子立身一于正，故乐交君子而恶小人，则近远皆白其志行而乐与之为类矣。“仇”，匹也。言君子必得良友也。

右第二十章。此下三章皆言行之有类也。

子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。”好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。

此一节孔子之言。“不利”，谓不以利故。

《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”

“摄”，约束整齐之意。“威仪”，正身之事。君子以言行威仪切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？

右第二十一章。

子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。”

此一节孔子之言。“归德”，谓倾注而感其德也。私惠非君子所屑，只见为辱而何德之有？既不足以为德，则弗与久处以自辱。

《诗》云：“人之好我，示我周行。”好，呼报反。

“周行”，大道也。君子之所归德而以为好我者，惟示己以道者而已。

右第二十二章。

子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。”

此一节孔子之言。“苟”，诚也。“轼”，车前横木。驾车以行则人见其轼，若非己车，己不得驾，不必于见轼矣。“见其敝”者，惟为己衣，故服之至敝也。“声”，言之响也。即三者以喻行言诚有可行之实，则行之有恒而必底于成也。

《葛覃》曰：“服之无射。”射，羊益反。

右第二十三章。此章总承上下二篇而结正之，言仁义忠敬之发于好恶言行者，一皆以恒为主。恒者，修己治人之本，天德王道之枢，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，则涵泳熏陶，不恃刑赏而自定，《易》所谓“圣人久于其道而天下化成”，岂复有坊民而民逾之忧哉？记者以此终二篇之旨，其义切矣，尤学者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。

子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。”

此一节孔子之言。言行一致，实有诸己而无所容其饰，有恒之道也。

故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

“成其信”，始终如一也。“大”，张大之。“小”，掩饰之也。尚行而耻为饰，则民化之。

《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”

“玷”，缺也。“为”，改作也。引此以证上文“寡言”之意。

《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”

“允”，信也。“展”，诚也。君子言行纯一，而大成其德也。

《君奭》曰：“在昔上帝周田观文王之德，其集大命于厥躬。”

“君”，尊称。奭，召公名。此周公告召公之书。“周”，遍也。“田”，当作“申”，详也。上天鉴观文王之德，周详省视，终始如一，而后降以大命也。此上二节，引以证上文“行成其信”之意。

右第二十四章。

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？”为，于伪反。与，以诸反。

此一节孔子之言。为卜筮，为之卜筮也。志有定向，而后卜筮以决其从违。无恒者志数迁改，为之卜筮，徒贻不验之讥尔。

龟筮犹不能知也，而况于人乎？

“筮”，谓蓍也。“知”，决其休咎也。神不能知，人不能为之谋矣。

《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”

“犹”，谋也。无恒则必渎，渎则不告矣。

《兑命》曰：“爵无及恶德。民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。”“兑”本“说”字之误，失热反。

此引《说命》之文，杂乱脱缺，殆不可读。大抵谓渎人而人乱，渎神而神厌，无恒之人不正不纯，无往而不穷也。

《易》曰：“不恒其德，或承之羞。恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。”

“承”，进也。“羞”，辱也。“或承之”者，无恒则人得而辱之，无定之辞也。“侦”，当依《易》作“贞”。“恒其德”者，必正而后可恒。妇人从一，恒则正矣，丈夫而从妇，不能制之以义，难于有恒矣。

右第二十五章。

《礼记章句》卷三十三终