一

采备五色，和备五味，乐备五音，臭备五气，孝子之以享其先者无不备也。虽然，有异道矣。《记》曰：“之生而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”死而求之生，亡而求之存，奚但其不知哉！求之者非其类，意不至，神不徕，如弗求也，殆于不仁矣。故祭之备物也，有人道焉，有神道焉。采五色，和五味，以人享之也，弗忍致之死也；乐五音，臭五气，以神求之也，弗忍求之而弗得也。

周尚文，求之于臭，弗求之味；殷尚质，求之于声，弗求之色。声臭者，神之所主也。虽有绚采，弗视弗知其色；虽有洁荐，弗食弗知其味。待食待视而亲者，人之用也。幽细之音，不听而闻，缭绕之气不齅而觉，声响之达隔垣不蔽，苾芬之入经宿而留，不见其至，莫之能拒，斯非人用之见功、非人用之能效也，神之用也。且夫鬼神而既不能视矣，既不能食矣，笾豆俎铏，彤漆黼黻，如其生之可歆者而致之，人子之心耳，求其实，固判然未有与也。唯夫声之不待听矣，鬼神虽弗能听，而自声通也；臭之不待齅矣，鬼神虽弗能听齅，而臭自彻也。合于漠而漠为之介绍，夫然后求之也亲，而神不遐与！

二

是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事别，不可以言纪，繁有其音容，而言与事不能相逮，则天下之至广至大者矣。动而应其心，喜怒作止之几形矣；发而因其天，郁鬯舒徐之节见矣、而抑不域之以方所，则天下之至清至明者矣。乘乎气而不逐寓物之变，生乎自然而不袭古今拟议之名，则天下之至亲至密者矣。尽乎一身官窍之用而未加乎天下，则天下之至简至易者矣。该乎万事，事不足以传其神；通乎群言，言不足以追其响，则天下之至灵至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之绍也；幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此为合也。

今夫言，胡之与粤有不知者矣，音则无不知也；今夫事，圣之与愚有不信者矣，容则无不信也。故道尽于有言，德不充；功尽于有事，道不备；充而备之，至于无言之音，无事之容，而德乃大成。故曰：“成于乐。”变动于未言之先，平其喜怒；调和于无事之始，治其威仪。音顺而言顺，言顺者，音顺之绪余也。容成而事成，事成者，容成之功效也。乃以感天下于政令之所不及，故曰：“移风易俗莫善于乐。”

今夫鬼神，事之所不可接，言之所不可酬，仿佛之遇，遇之以容；希微之通，通之以音。霏微蜿蜒，嗟吁唱叹，而与神通理。故曰：“殷荐之上帝，以配祖考。”大哉，圣人之道！治之于视听之中，而得之于形声之外，以此而已矣。

虽然，更有进焉。容者犹有迹也，音者尤无方也。容所不逮，音能逮之，故音以节容，容不能节音。天治人，非人治天也。天治者，神以依也。

虽然，尤有进焉。八音备，大声震，**涤于两间，而磬特诎然，至于磬而声愈希矣。音之假于物：革丝假于虫兽，竹匏木假于草木，金炼而土陶假于人为，石者无所假也，尤其用天也。故曰：“依我磬声”，音之尤自然者也。呜呼！此可以知圣人事天治人之道矣。

三

是故大裘衮冕，玉辂六马，以养其容；日享太牢，共其玉食，以养其体；丧不吊，疾不问，刑狱不省，以养其神。凡君子之交于神明者，身焉耳。身以答神，蔑敢不敬也；身以绥神，蔑敢不养也。享帝者，享其对越之帝也；享亲者，享其思成之亲也。体恍惚幽微于其魂魄，非其盛不足以凝之矣，故不敢不敬也。敬矣，故不敢不养也。

天地之生，莫贵于人矣；人之生也，莫贵于神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之气，两间之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而为精，致美于人而为神，一而已矣。求之者以其类，发之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪养弗盛也，匪盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其气，发其盛而不惭也。

彼非君子者，见神于虚而失诸己，邀神于心而失诸身，疏食坏衣，同居丧之礼以交于神，约其身以羸寒向死之气，而冀神之哀，神莫之哀而人哀之矣。贱形离鬼，**哀馁气，孰歆之哉？无已，则磷之光，兵死之厉，夜嗥之狐，或与为类而歆之矣乎！呜呼！释氏之以交于神明者，此物此志也。

四

太上敬天，其次敬身，其次敬人，其次敬事。敬天，至矣。至者非独至也，历至而兼至者也。是故敬其事，有不及于人者矣；敬其人，有不及于身者矣；敬其身，有不及于天者矣。事之所不涉，有相涉之人焉；人之所不对，有相对之身焉；身之所不显，有相显之天焉。天也者，括身与人事而受命者也，彻身与人事之未有而凝命者也。故敬天而冒天下之道，亡之有遗焉矣。于事而敬，敬天职也。于人而敬，敬天民也；于身而敬，敬天性也。历之而升，已历者胥其既敬者矣。兼之而顺，所兼者皆其敬焉者矣。

若夫君子所尤恶者，言天而道隐，言跻而学隐者也。颎光之察，道隐矣；凭陵之登，学隐矣。身以为患，物以为刍狗，事以为前识之华，欲以其孤骛之情，溯空明而至于反景之乡，丑天下而无足以当其意，御风而行泠泠然，失风而坠苶苶然，丧身绝人而近于鬼之事矣。故言跻者，勿惮其迟迟焉，几乎道也不远矣。

五

《诗》有《颂》，乐有《桑林》，祀有郊禘，故当时称之，曰：“诸侯宋、鲁，于是观礼。”而子曰“我欲观殷道，是故之宋而不足征”也，何也？察鸟于远，以为燕也，传之则以为蝠也。察鱼于渊，以为鲦也，传之则以为蛭也。精意失而余其迹，犹无余矣。

汤放桀于南巢，曰：“予恐来世以台为口实”，传及于《长发》，而韦、顾、昆吾与桀连类而举矣。率其凌蔑不恤之旨，汤殆以力争得天下而守之以威邪？颂契曰“桓拨”，颂相土曰“烈烈”，颂汤曰“莫我敢曷”，颂后王曰“勿予祸适”，颂武丁曰“挞彼殷武”，殆将暴六百祀之天下于桀日矣。呜呼！此不问而知其非商之旧也。词夸而不惭，音促而不舒，**人以雄而无以养，斯宋之以征殷而丧殷之征者也。

宋于是乎以世杀其宗臣，宋于是乎以十年而十一战，宋于是乎以不度而争楚于盂、泓，宋于是乎以射天笞地，剥滕吞薛，战齐、楚、魏而速其亡。名之所传，而言随之；言之所流，而志随之；志之所竞，而事随之；志成乎事，而气应之。石为之陨，鹢为之退飞，雀为之生鹯鸱；张束湿之习，上下交奖，天物交变，而殷先王之泽无有余矣。

夏之亡也，无待迁之顽民；周之亡也，无采薇之义士；殷独多有之，则殷之以宽大优柔固结天下者，可知已。精意不传，而相传以竞，宋之承殷，愈于杞之沦夷者能几哉？《长发》《殷武》，宋之《颂》也。《那》《玄鸟》《烈祖》之仅存，不救其紊矣。

《诗广传》卷五终

《诗广传》全书终