一

有求尽于意而辞不溢，有求尽于辞而意不溢，立言者必有其度，而各从其类。意必尽而俭于辞，用之于《书》；辞必尽而俭于意，用之于《诗》，其定体也。两者相贸，各失其度，匪但其辞之不令也。为之告诫而有余意，是贻人以疑也，特炫其辞，而恩威之用抑黩。为之咏歌而多其意，是荧听也，穷于辞，而兴起之意微矣。

故《诗》者，与《书》异垒而不相入者也。故曰：“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”知然，则言固有所不足矣。言不足，则嗟叹永歌，手舞足蹈，以引人于轻微幽浚之中，终不于言而祈足也。故《书》莫胜于文，文者，兼色者也。《诗》莫善于章，章者，一色者也。方欲使之嗟叹之，抑欲使人永歌之，终欲使人舞蹈之，而更为之括初终，摄彼此，喤耳烦心，口促气坌，涕笑欢呶而罔所理，又奚以施诸手足而喻于行缀乎？故备众事于一篇，述百年于一幅，削风旨以极其繁称，**溢未终而他端蹑进，四者有一焉，非敖辟烦促、政散民流之俗，其不以是为《诗》必矣。

二

鲁僖之于齐桓也，艳其卑耳。召陵之震叠，目荧而心醉之，北面其廷，敝师以望其尘，率夫人于阳谷以从其宴乐，色授魂与而气奔之久矣。匪直僖也，桓迷于赢，庄惑于社，僖靡之，宣怙之，泰山不能为之限，汶水不能为之堑也。子曰：“齐一变，至于鲁”，谓襄、昭以后，狂简之君子移风而逮上也，非谓庄、僖之间也。君子兴于下，周公之教复于上，垂及刘、项之际，而弦诵不**，故仲尼之泽永于周公。

三

扬雄曰：“正考父尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考父矣，如欲睎之，孰御焉？”雄不知道，不信其不可睎，故以影取圣人而迷以终世。圣人之大，可张而冒之乎？圣人之深，可浚而至之乎？圣人之于天，可以气相迎随乎？圣人之于人，可以情相比合乎？

故哭之无涕者，哀之非哀也；笑之无欢者，乐之非乐也；歌之无感者，弗足与于长言嗟叹，而割拾以属词也。周公而下，无已，其唐山之《房中》乎！贤于奚斯之颂远矣。

呜呼！圣人而可以似似也，天亦可以登登也。日不睎天而光充于天，水不睎地而流浃于地，心有警，物有应，气有牖，声有绪，莫之澄而清，莫之导而长，莫之放而弘，莫之钻而入，莫之凝而聚，莫之叙而均，莫之敷而荣，莫之抑扬敛纵而叶。文者，道之显事也，而载藏以出，不可掩焉矣。况圣人之洗心而藏密者无迹，而奚其仿佛哉！