《笔札华梁》体势论，主要在《文镜秘府论》地卷《八阶》。“八阶”是：一、咏物阶，二、赠物阶，三、述志阶，四、写心阶，五、返酬阶，六、赞毁阶，七、援寡阶，八、和诗阶。《八阶》，当出《笔札华梁》，《文笔式》有类似的内容。

从宝龟院本等注可以知道，有佚名《诗格》称“八阶”为“八体”。因此“八阶”之“阶”犹体。《唐书·音乐志》：“六变爰阙，八阶载虔。”注：《明堂》曰“一堂九室，四门八阶。”是为“八阶”所本。据《小学绀珠》，“后魏置九品官，各置从，凡十八品，自四品以下，每品分为上下阶，凡三十阶。”孟郊《喜符郎有天纵诗》：“念符不由级，屹得文章阶。”所以，“八阶”之“阶”盖由音乐之音阶，进而为品第之阶，文学之阶。但这八阶，既不论具体诗文作法，也不论风格审美范畴，而是分析诗文不同题材内容，这是因为作者认为，题材内容不同，诗文体貌也不同。

“八阶”可以分为几类。咏物阶是一类。从不同角度描摹歌咏某一事物，这种诗体流行于六朝，也为初唐诗人所喜爱。初学作诗者，咏物诗往往是一种很好的练习。这也可能是《八阶》作者要提出咏物阶的原因。咏物诗盛行于六朝，举例诗可能为《八阶》作者自拟，未必是六朝人所作，却带有六朝诗风。例诗一咏美人：“双眉学新绿，二脸例轻红，言模出浪鸟，字写入花虫。”前二句当写美人之貌美，其双眉如新绿之柳叶，其脸颊又象春天的桃花一样泛着轻红。后二句可能写美女多才，出浪鸟可能说其巧言如流，有如浮鸟在水，入花虫可能形容美人字体优美，有如翩翩入花之蝴蝶。例诗二一说为咏露，可能还是咏雨之诗，不过似乎不是很大的雨。诗曰：“洒尘成细迹，点水作圆文。白银花里散，明珠叶上分。”雨把空中灰尘洗落地上，就成一处处细迹。雨点落在水面就产生圆圆的波纹。雨滴洒在花里叶上，有如白银、明珠。诗的艺术性并不高，如果拿到宋代比如苏轼那里，可能要受到嘲笑，但对于初学诗者来说，却是浅显易懂。它的意义，也就在让初学诗者入门。“释曰”说：“闻神岭而赋金花，睹仙蓬以歌玉叶。”这可能是说，要用金花玉叶这类词歌咏神仙之境。就是说，吟咏某种事物，有一些常用的语汇。初学者掌握这类语汇，就很容易入门。“释曰”又说：“或思今而染墨，乍感昔以抽毫。”这可能是说，咏物诗也可以思今感昔。所谓思今，可能是咏怀，所谓感昔，可能指咏史览古之类。《八阶》作者所要提供的，就是这类习用的体式。

赠物阶、述志阶、写心阶是一类。

述志阶比较好理解。所谓述志阶，是述写心志之体。从例诗和“释曰”来看，主要是抒写慷慨壮大之志。如例诗一：“有鸟异孤鸾，无群飞独漾。鹤戏逐轻风，起响三台上。”孤鸾已是孤高，而有异于孤鸾，无群而能独自高飞，则比孤鸾更为孤高志大。逐轻风而响于三台之上，所谓“三台”，天有三台，地有三公。这是写其人志在三公，也是志在非凡。例诗之二：“丈夫怀慷慨，胆上涌波奔，只将三尺剑，决构一朱门。”以三尺之剑而与朱门决构，其胆其识有如奔流涌波，也是写慷慨之志。“释曰”说的“燕雀之为易测，鸾凤之操难知”，“候雁衔芦，腾龙附云”，是说，可以用这类比喻来表志述怀。因此“释曰”末尾说：“坦**之位（当作‘志’）既陈，慷慨之雄是立。”

写心阶也是陈述心情。但从例诗和“释曰”来看，所谓“写心”，主要是陈述友情。如例诗之一：“命礼遣舟车，伫望谈言志。若值信来符，共子同琴瑟。”从诗意来看，诗人欲遣舟车，设礼以召宾客迎友人，伫望以谈心志，但宾客并未如约而来，因此诗说“若值信来符，共子同琴瑟。”就是说，若蒙如约惠顾，则当与子交谈融洽，有如琴瑟相和。这是写一般友情的。又如例诗之二：“插花花未歇，熏衣衣已香。望望遥心断，凄凄愁切肠。”当日所插之花其色未歇，今日方熏之衣香气正浓。写花未歇，写衣已香，都是写对意中人思念之深。但看来意中人久思未归，因此有遥望肠之句。这一例诗所写，似是意中恋人。“释曰”说：“春光暖暖，托青鸟以通言，夏日悠悠，因红笺而表意。若也招朋命侣，方事一斟两酌，追旧狎新，如应三挥四抚。”这是说，青鸟、红笺，饮酒、抚琴等，都是写心阶的习用意象事物。《八阶》作者所要告诉人们的，就是写这类诗的时候，怎样托物寓意。

赠物阶其实也是写心志的诗体。不过写法不同。这是以赠物为名表心着迹，如例诗一：“心贞如玉性，志洁若金为。托赠同心叶，因附合欢枝。”这是爱情诗，心贞志洁表示爱情的坚贞，而这种忠贞的爱情通过赠同心叶合欢枝来寄托其意。同心叶合欢枝既寓二人同心合欢之意，同心叶即莲叶，又含“莲”（“恋”）字。这其实也是借物寓情，不过借所赠之物以寓情。又如例诗二：“合瞑刺缝罢，守啼方达曙。带长垂两巾，代人交手处。”这是送别情人时之作。彻夜刺缝长长的衣带于送别时相赠。交手是携手送别之意。古人将别，则相执手，以见不忍相远之意。但从“代人交手处”来看，诗人是托人送别。托人于交手送别之时赠物以寄远别相思之情。这也是借所赠之物以寓情，亲手所缝长长的衣带，寄寓着久长的思恋之情。“释曰”说：“乍遗葐蒀之菉叶，时赠滴沥之轻花。假类玉以制文，托如金而起咏。”“假类玉以制文”是指“心贞如玉性”句，“托如金而起咏”指“志洁若金为”。至于“菉叶”“轻花”，当指“同心叶”和“合欢枝”。这都是对第一首例诗的说明。未见第二首诗的说明。这个“释曰”也是告诉人们，写这类诗，可以用“金”“玉”之类事物表现忠贞之情，用绿叶红花之类意象，寄托心中恋情。

同是抒写心志，而分为“述志”“写心”“赠物”三种，可能因为慷慨之志、友情、恋情这三类题材人们写得比较多，也是初学诗者容易入门学习的。这三种诗，其实都用托物寓意的手法。但可能所托之物各有不同，特别是赠物阶，借所赠之物以寓意，更符合这一类诗所寓之情的特点。因此要分作三类诗体。这也当是考虑到初学者易于掌握。

赞毁阶和援寡阶是一类。这是用二种不同的衬托手法。

所谓赞毁阶，是通过贬毁一方，以更好地赞誉另一方。例诗之一：“施朱桃恶采，点黛柳惭色。”这是写美人化妆，施朱色于口唇而使桃花自恶其采，点黛色于眉毛而使细柳自惭其色。通过贬毁桃花细柳来赞誉妆色之美。例诗之二：“皓雪已藏晖，凝霜方叠影。”从“释曰”的解释来看，此诗的描写对象似为练葛。诗为说甚至皓雪凝霜之白都不得不藏匿其洁白之晖光影象。这也是通过贬毁雪和霜来极言练葛之白。“释曰”说：“赞此练葛无方，毁彼罗纨取证，既近辱缇锦，亦远耻霜雪”。从这个解释来看，赞誉练葛之白，除用“远耻霜雪”之外，还可以贬毁罗纨缇锦的手法。“释曰”又说：“至如梁家画黛，汉女久已低颜，宋里施朱，江妃故宜敛色。”这当是对例诗之一的说明。用赞毁的手法来写美女，除诗中的桃花细柳之外，还可以用别的美女，如说甚至美貌的汉女和汉妃也要低颜敛色之类。

援寡阶也是一种假托烘衬的手法。寡是弱小，也是孤独、孤单，援是援助。“释曰”有明确说明：“既凭有功，亦假托于信。”所谓“凭”是凭借、凭附之意，所谓“信”，是可凭信之物。诗中表现的情、意，是抽象的，无可凭信的，借助某种具体的可凭信的事物，加以烘托映衬对照，便形象化，具体化了。直接的孤立的写某一事物，往往难以表现，往往显得孤单弱小，借助他物，便能得到更为突出的表现。可能这就是所谓的“援寡阶”。例诗之一：“女萝本细草，抽茎信不功。凭高出岭上，假树入云中。”世间之弱者，本须凭借强者始能显其名而立其身，若是求仕，则须凭附权势者方能平步青云，这种意趣情思，是抽象的，无可凭信的，而借女罗这一意象象征地写出，便显得形象具体。求援以入仕这一思想也就得到了充分表现。这一例诗可能就是士子为求入仕而投诗求援之作。这一诗例，可能既是这一手法的比喻性说明，同时又是这一手法的具体运用。例诗之二：“愁临玉台镜，泪垂金缕裙。”这当是写愁思的。愁思本是抽象不易表现的，但诗中借助玉台镜、金缕裙这些意象。玉台镜、金缕裙为华贵之物，而有愁，有泪，是为反面衬托，因此愁因临玉台之镜而愈显，泪垂于金缕之衣而更悲。“释曰”又说：“且复何异鸾镜绝尘，遂写如花之嫩颊，龙津屏浪，乃照似月之蛾眉。”为写美人如花之容颜，似月之蛾眉，而借助鸾镜绝尘，龙津屏浪这些意象。如花之容颜因照明净之鸾而更显其美，如月之蛾眉因临平静之龙津而空现其媚。“释曰”又说：“登岩眺远，陟岭瞻高。此乃假彼敷荣，因他茂实。”这是说，登岩陟岭，方能眺远瞻高，敷荣茂实，则须假彼因他。也是要假借某物以烘托映衬之意。

赞毁阶是反面衬托的一种，援寡阶是正面衬托的一种。提出这二阶，可能就是让初学诗者了解，作诗既需用衬托的手法，既可以正面衬托，也可以反面衬托。说明衬托手法是多种多样的。

返酬阶和和诗阶是又一类。这二种都是和答之作，但作法有不同。

关于返酬阶，小西甚一和兴膳宏的解释可能都有误[7]。返酬阶可能是酬答体的一种，酬是应对，对答。张衡《思玄赋》：“有无言而不酬兮，又何往而不复。”举有两首例诗。例诗之一：“盛夏盛光炎，燋天燋气烈。”例诗之二：“清阶清溜泻，凉户凉风入。”“释曰”说：“此述凉秋，彼陈盛暑。”从这个“释曰”可以知道，这种酬答体要从相反的方面着笔，就是说，彼方写暑，此方须对凉，彼方写夏，此方须对秋。这可能就是针对所举例诗，“彼陈盛暑”正是指的前诗，“此述凉秋”正是指的后诗。一“此”一“彼”，显然相为酬答。相为酬答，所以前后不是同一诗。既然不是同一诗，因此“烈”和“入”不合韵。小西甚一看到这“不是连续性的句子”，是对的，但把“解作两联是同一诗的不同地方的诗句集中列举出来”却有误。文中称“又曰”，也可能有误。这与“和诗阶”可能有些相似，但从例诗看，句型还必须相偶（例诗两诗均用双拟对）。更主要的，是这种酬答必须从相反的方面着笔。凉须对暑，夏须对秋。返：犹反，违背，王充《论衡·案书》：“言多怪，颇与孔子不语怪力相违返也。”一本作“反”。返酬阶即反酬阶。“释曰”又说：“九冬雪状凄人。三春风光可玩。”这可能也是说，作诗一方叙九冬雪状，酬答一方则须叙三春风光。也是说酬答诗要从相反的方面着笔。从这个解释看，应该还有描写九冬三春的例诗，可能这类例诗被删去了。

“和诗阶”各家解释也不一。维宝《文镜秘府论笺》认为讲山水日月应对偶，小西甚一认为指景与情相和，浑然一体的表现，兴膳宏认为指作诗时外界和心情调和，以心冥合于自然界，似均非和诗之意。其实，所谓和诗阶，和返酬阶一样，是指彼此酬答唱和之体，“释曰”说的“彼此宫商，故称相和”，“酬采答诗，言往语复”，应当就是这个意思，而不指同一人同一诗须情景相和。不同的是，返酬阶须从反面应对，但和诗阶却不同。“释曰”说：“彼既所呈九暖，此即复答三春。兼疑（当为‘拟’字之误）秋情，齐嗟夏抱。染墨之辞不异，述怀之志皆同。”这是说，和诗阶则要完全依对方诗意作答。“彼呈九暖，此答三春”是说对方写的是春意，答诗也要体现春之意。九暖三春都是春意。“兼拟秋情，齐嗟夏抱”，是说唱和双方或都要描述秋情，可都要嗟咏夏抱。这就叫“染墨之辞不异，述怀之志皆同”。例诗之一：“花桃微散红，萌兰稍开紫。客子情已多，春望复如此。”例诗之二：“风光摇陇麦，日华映林蕊。春情重以伤，归念何由弭。”二首例诗应该是一唱一和，前诗为唱后诗为和。二诗都为客子思归而作，故一曰客子情多，一曰归念难弥。又都以春光衬托，故一曰花桃散红，萌兰开紫，一述风动麦浪，日映林蕊，一称春望，一言春情。“释曰”引王斌之言：“无山可以减水，有日必应生月。”山应之以水，日应之以月，都是和诗阶的作诗方法。

要之，返酬阶与和诗阶，一从反面作答，一根据对方作诗之意唱和。

《八阶》所列的八种作诗体式，并不是严格的分类。有些其实可以重合。比如，咏物也可同时述志写心，唱和返酬之诗也可以用赞毁援寡的手法。这只是常见的八种作诗体式，是初学作诗所须学习遵循的入门体式。“八阶”之阶，是由音乐之音阶，进而为品第之阶，文学之阶，是指文学的入门之阶。《八阶》的意义，仍然是它的普及性高于理论性。

注释

[1]小西甚一《文镜秘府论考·研究篇》（下），参《文镜秘府论汇校汇考》该条校释。

[2]说见中泽希男《文镜秘府论札记续记》，日本《群马大学纪要》人文科学篇第4、5、6卷，1955—1957年。

[3]传本皎然《诗议》“诗对有六格”中“一曰的名对”。

[4]传李峤《评诗格》“诗有九对”一曰“切对”，传李峤《评诗格》实为崔融之说，则崔融有切对之称。不过东卷“第一的名对”之下未见崔融之说。

[5]东卷序《论对》：“其赋体对者，合彼重字、双声、叠韵三类，与此一名；或叠韵、双声，各开一对，略之赋体；或以重字属联绵对。今者，开合俱举，存彼三名。”正说明这一点。

[6]朱承平《对偶辞格》第三章“连珠对”说，《文镜秘府论》对这类连珠对分为句首、句腹、句尾几类，“弘法大师虽然没有说明这种分类的价值和意义，但从叠音词在不同句位上所起的不同作用，就可以看出位序先后对叠音词状物抒情的不同影响。从诗歌语言修辞运用的角度上看，诗人重视并注意蛭叠音词在对偶中的位序问题，是十分必要的。”文映霞博士论文《语言学视野下的〈文镜秘府论〉“二十九种对”》第二章第二节第127页：“《文镜》引录了分别用于句首、句腹和句尾的重字、叠韵和双声的例子，合共有九种形式。重字、叠韵或双声在句中的使用位置不同，有不同的艺术效果，以上列头几组的重字‘赋体对’为例，句首重字能够突出物象的情态，而句腹和句尾重字，虽然也是对前面物象的叙述说明，但表现力较句首重字弱一点。”卢按：“第七赋体对”并非弘法大师的说法，也看不出句腹和句尾重字，其表现力较之句首重字弱一点。之所以细分句首、句腹、句尾，当反映另外的文学思想。

[7]小西甚一《研究篇》说：“据释，似是说，把春和冬，夏和秋这样相异的东西互为对照。但是，‘烈’和‘入’不合韵。例诗冠以诗曰以及又曰，即使从这一点看，也不是连续性的句子。这是不成为对照的。这是一个疑问，但可以解作两联是同一诗的不同地方的诗句集中列举出来。”兴膳宏《文镜秘府论译注》说：“如例诗，夏和秋，冬和春这样不同季节的景象，用别的诗来呼应。是否适应季节之外的主题，只从本章的说明难以知晓。”