综上所述，日本人之所以能够做到忠孝一致，有两个根本原因。第一，日本家族制度的中心思想在于延续家这一经济共同体，甚至可以根据家业的需要调整血缘的系谱传承关系。没有血缘关系的人不仅能当儿子，也能当孝子，即日本人孝敬的“亲”除指血缘父母之外，还包括出于各种需要的非血缘的社会性父母。所以，“孝”本身就已经存有“忠”的含义。第二，家是国的扩大，国是大家，家是小国，所以忠是孝的延伸。主从关系与君臣关系是对家族关系的模拟和延续，主君的权威是家长权的扩大，事主以忠就是孝子尊亲的结果。人们对父母的自然感情被纳入阶级统治的轨道，这样，家族中的亲子关系便直接影响到政治上的主从关系与君臣关系，达到家族伦理与政治伦理的统一，即忠孝一致。即使忠孝发生矛盾也表现出忠重于孝，以家的利益服从国家的利益。有了这种“忠孝一致”的臣民，日本人极易形成凝聚力，在需要一致对外时形成高度的团结。这就是近代日本发动的一系列对外侵略战争中，能够成功地实现全民总动员的根本原因。

注释

[1]《续日本纪》天平宝字元年条。

[2]《旧唐书》本纪第九·玄宗下。

[3]《养老令·考课令》。

[4]《宋史·日本传》。

[5]《续日本纪》元明天皇和铜七年条。

[6]会沢正志斎：《新論》，《日本の思想家》36，明徳出版社，1981年，第164頁。

[7]石井紫郎校注：《日本思想大系·27·近世武家思想》，岩波書店，1977年，第463、457頁。

[8]第一勧銀経営センター編：《家訓》，第205頁。

[9]中江藤树：《翁問答》，山井湧等校注：《日本思想大系·29·中江藤樹》，岩波書店，1980年，第34頁。

[10]田中彰：《近代天皇制への道程》，吉川弘文館，1979年，第233頁。

[11]関口裕子等：《日本家族史》，梓出版社，1989年版，第193頁。

[12]《孝经·纪孝行章》。

[13]浪本勝年等：《史料·道徳教育の研究》，玉川大学出版部，1991年版，第89頁。

[14]石井満：《日本の孝道》，春秋社，1938年，第975頁。

[15]《礼记·曲礼》。

[16]石井満：《日本の孝道》，第979頁。

[17]牧英正：《人身売買》，岩波書店，1971年，第145頁。

[18]老唤：《日本人的背影》，百花文艺出版社，1999年，第22页。

[19]第一勧銀経営センター編：《家訓》，第300頁。

[20]《晋书·王祥传》。

[21]山井湧等校注：《日本思想大系·29·中江藤樹》，第259頁。

[22]東久世通禧編：《小学校修身教科書》高等科，转引自川島武宜：《イデオロギーとしての家族制度》，第97頁。

[23]《颜氏家训》，引自陆林：《中华家训大观》，安徽人民出版社，1994年，第262页。

[24]福沢諭吉著作編纂会：《福沢諭吉選集》第5卷，岩波書店，1952年，第321頁。

[25]室鳩巢：《六諭衍意大義》，中村幸彦校注：《日本思想大系·59·近世町人の的思想》岩波書店，1978年，第367頁。

[26]中江藤樹：《翁問答》，山井湧等校注：《日本思想大系·29·中江藤樹》，第34頁。

[27]湯沢雍彦編：《日本婦人問題資料集成·5·家族制度》，第353頁。

[28]北原種忠：《家憲正鑑》，第123頁。

[29]《后汉书·韦彪传》。

[30]《孝经·开宗明义章》。

[31]《忠经·天地神明章》。

[32]《论语·子路》。

[33]《晋书·孝友传》。

[34]沢柳政太郎：《孝道》，富山房，1941年，第36頁。

[35]戴季陶：《日本论》，海南出版社，1996年，第42页。

[36]貝原益軒：《大和俗訓》，引自家永三郎：《日本道徳思想史》，岩波書店，1961年，第124頁。

[37]南部立庵：《倭忠経》，家永三郎：《日本道徳思想史》，第124頁。

[38]琼琼杵尊：日本神话中的天照大神之孙，由高天原降临苇原中国（古代日本的统称），并进行统治。

[39]《幼学綱要》，湯沢雍彦編：《日本婦人問題資料集成·5·家族制度》，第351-353頁。

[40]藤田東湖：《弘道館記述義》下，今井宇三郎等校注：《日本思想大系·53·水户学》，岩波書店，1978年，第444頁。

[41]石井満：《日本の孝道》，第90頁。

[42]曹汝霖：《一生之回忆》，香港春秋杂志社，1966年，第34-35页。

[43]《礼记·曲礼》上。

[44]藤田東湖：《弘道館記述義》下，今井宇三郎等校注：《日本思想大系·53·水户学》，第444頁。

[45]井上哲次郎：《国民道徳概论》，三省堂，1912年，第269-273頁。