历史实践证明，引进西历和周休制度是对东方国家传统生活方式的共同挑战，日本于1873年走在了前面，20多年后，朝鲜李氏王朝也在1895年末宣布以当年阴历十一月十七日为西历1896年1月1日，朝鲜半岛从此告别了已使用了约两千年的阴历。1912年，随着中华民国的建立，中国最终也改行西历。与日本不同的是，虽然朝鲜半岛与中国改行西历，但传统的阴历在社会生活中仍发挥着重要作用，传统节日仍用农历。日本社会在使用太阳历后，原本密切反映自然节气转换的节日与季节感和天候变化拉开了距离，传统节日的文化内涵也在淡化，这一点曾饱受诟病，这毋宁说就是“脱亚入欧”的代价吧。

注释

[1]刘晓峰：《东亚的时间·岁时文化的比较研究》，中华书局，2007年，第322页。

[2]《日本書紀》推古天皇冬十月条。

[3]仪凤历：即唐高宗麟德二年（665年）颁行的麟德历。676年，唐高宗改元仪凤历。有人推测是在仪凤年间经朝鲜半岛传入日本的，故在日本称仪凤历。对于《元嘉历》与《仪凤历》共用，学者王勇先生解释说，这是日本对中国关系急速转型的过渡措施，“即从中介百济汲取南朝文化，转向直接学习更为先进的隋唐文化”。参见王勇：《中国历术对日本的影响》，载《文史知识》1997年12期。

[4]杨知秋编注：《历代中日友谊诗选》，书目文献出版社1986年，第3—5页。王维《送秘书晁监还日本国》诗曰：积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。向国唯看月，归帆当信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音讯若为通。

[5]中山茂：《日本の天文学——西洋認識の尖兵》，岩波新書，1972年，第46頁。

[6]橋本毅彦、栗山茂久等：《時刻の誕生·近代日本における時間意識の形成》，三元社，2001年，第216頁。

[7]《権大外史塚本明毅建议》、内閣记録局編纂，《法規分類大全第一編》二，1891年，第5253頁。

[8]内閣官報局：《法令全書·明治五年》，内閣官報局，1889年，第230-231頁。

[9]同上。

[10]杉本勳：《体系日本史叢書 科技史》，山川出版社，1986年，第263頁。

[11]指《日美和亲条约》附属协定。

[12]《大臣参議及各省卿大輔約定書》，国立公文書館アジア歴史資料センター，http://www.jacar.go.jp/DAS/meta/listPhoto。

[13]大隈重信，園城寺清：《大隈伯昔日譚》，立宪改进党党報局，1895年，第602頁。

[14]久米邦武：《久米博士九十年回顧録》，久米邦武編，田中彰校注：《特命全権大使米欧回覧実記》第三册，岩波書店，1993年，校注第365頁。

[15]大隈重信、園城寺清：《大隈伯昔日谭》，第602-603頁。

[16]橋本毅彦、栗山茂久等：《時刻の誕生·近代日本における時間意識の形成》，第3頁。