第一节 社会和政府

228.罗马家庭；祖先崇拜

家庭是罗马社会的根基，还是其最小的组织单位。它与我们日常生活中的家庭概念是迥然不同的。典型的罗马家庭由父亲、母亲、儿子及其妻子和儿子，以及尚未婚配的女儿组成。一旦某个女儿出嫁了，她就成了其丈夫家庭中的一员。

这种家庭组织最为重要的特征或元素，就是父亲拥有无限的权威。在早些时候，他在法律上对家庭所有成员都拥有绝对的权力，虽然在涉及严厉惩罚时，习惯上他应该向近亲征求意见，但是，他却会因为行为不端而将一个成年的儿子卖身为奴，甚至将其处死。

父亲是家庭中的祭司长，因为整个家庭拥有共同的崇拜。这就是家神和祖宗神灵崇拜。人们相信，祖先的神灵会留在旧灶台附近，倘若能够经常供之以酒肉，它们便会照顾家庭内健在的人，并在日常工作和事业中保佑他们，使其获得成功。然而，假如受到了忽视，这些神灵便会焦躁不安，遭受痛苦，它们在愤怒之中就会给他们的不肖子孙带来某种形式的麻烦。

229.家庭在罗马历史上的地位

家庭对罗马历史和命运的影响是难以估量的。至少，它孕育了早期罗马人的一些杰出品质，而这些品质对罗马的强大作出了非常大的贡献，帮助她获得世界的统治权。受家庭氛围的熏陶，罗马年轻人养成了服从、尊重权威以及顺从法律和习惯的品质。年轻人一旦成为公民，服从行政官、尊重法律对他来说就成了一种本能，实际上几乎成了一种宗教。另一方面，父母权威在家庭里的行使教会了罗马人如何去指挥和服从——如何运用智慧、节制和正义来行使权威。

230.家庭侍从：扈从和奴隶

除了家庭成员，通常还存在着许多依附于家庭的侍从。这些人是扈从和奴隶。扈从指的是一个与一家之主具有一种半独立关系的人，一家之主是他的庇护人。扈从阶层极有可能主要由那些来自其他城市无家可归的难民或者陌生人组成，抑或由那些仍然居住在前奴隶主家里获得自由的奴隶组成。他们可以在罗马自由地做生意并积累财产，尽管他们的收入在法律上是庇护人的财产。

总的来说，庇护人的职责就是照顾其扈从的利益，尤其是在法律上代表他。另一方面，扈从的职责就是要忠于他的庇护人，用自己的钱维持庇护人的非正常开支。

奴隶只是构成家庭财产的一部分。早期罗马家庭里，只存在着少量奴隶，这些人主要在家里而非在田地里从事劳动。他们担负了母亲及其女儿们家务中的粗活和重活。直到后来，奢华之风悄然进入罗马，国内奴隶的数量才变得非常庞大起来。

231.氏族、库里亚（Curia）、部落以及城市

家庭之上是氏族。在历史的早期，氏族可能只是一个扩大了的家庭，其成员数量众多，然而没有确切的亲属关系。但是，他们都认为自己拥有一个共同的祖先，并以他的名字来称呼他们自己，如费边（Fabii）、克劳狄（Claudii）、尤里乌斯（Julii）等。氏族，像家庭一样，拥有一个共同祭坛。

公社的下一个主要群体或团体是库里亚，像希腊的胞族一样，它是一个“兄弟会”，其成员通过宗教和血缘关系联合在一起。在早期罗马，这是人们最为重要的政治团体。征兵就由库里亚负责，恰如我们后面要解释的，人们在早期大会上的投票也是由这些同样的组织来完成。在早期罗马，有30个库里亚。

在库里亚之上是部落，它是公社内最大的分支机构。在早期罗马，存在着3个部落，每一个都由10个库里亚组成。

这几个群体组成了早期罗马的公社。这座城市，像古希腊的那些城市一样，是一个城邦——即一个像现代国家一样的独立主权国家。就其本身而论，它拥有宪法和政府，我们接下来将会对此做简要说明。

232.国王和元老院

在早期罗马国家的顶端，是一位国王，是其治下人民的君父。他与治下人民的关系在本质上就是一家之主与家庭成员之间的那种关系。他同时还是国家统治者、军队统帅以及人民的法官和祭司长。他有被称作执法吏的仆人做先导，每个人都手持一根束棒，上面捆绑着一柄斧头，象征着他拥有生杀予夺的大权。

国王之下为元老院，一个由公社内的“长老”或古老氏族的首领组成的机构。元老院的两个重要功能就是，向国王提供建议和对经由公民大会通过的所有措施进行决定性投票。

233.公民大会

公民大会(4)由罗马所有的自由民组成。大会的表决方式应该指出来，因为这里的做法在所有共和时期后来的公民大会上都得到了沿袭。投票不是由个人而是由库里亚来实施；也就是说，每个库里亚都有一票，措施能否得到实施，取决于库里亚的多数投赞成票还是反对票。

需要进一步指出的是，这种大会不像现代的立法机构一样是一个代表机构，而是一次初级集会，也就是说，像新英格兰城镇会议一样的会议。在罗马，所有后来的大会都和这种早期大会相似。罗马人从未学习，或者至少从未使用过代表原则——而这在当前的大国中，对于一个民治国家来说，没有这种机构是不可能的。这个机构对罗马的政治命运有多么重要，我们随后就能了解到。

234.罗马公民的权利

罗马公民的权利分为私权和公权。主要私权有两种，即贸易权和婚姻权。罗马法律规定，贸易或经商权指的是获得、持有以及遗赠财产（包括动产和地产）的权利。在古罗马，这是一项重要的权利；外族人基本上是无法享受这些权利的。与罗马公民通婚的权利尤其重要，因为与婚姻权连在一起的还有父权（第228条）和其他的公民权利。

罗马公民的三种主要公权或政治权指的就是在公共大会上进行投票的权利、担任公职的权利和向行政官提出呼吁投诉他人的权利。

这些权利结合在一起构成了罗马公民最为宝贵的权利。可以说，我们应该特别注意的是，罗马人采用了将这些权利进行分期授予的做法。例如，某座被征服城市的居民会被给予一部分的公民私权，另一座被征服城市的居民或许会被给予所有这个阶层的权利，然而对于第三座被征服城市的居民来说，则可以被授予所有的权利，包括私权和公权。在罗马王国，这种方法创造了许多不同阶层的公民；正如随后会出现的一样，这是同罗马内部史联系在一起的最重要的问题之一。

235.贵族和平民

在早期罗马，存在着两个阶级或阶层，即大家所熟知的贵族（Patricians）和平民（Plebeians）。贵族在这个国家是世袭的，他们独自享有所有的公民权利，正如在上一节所列举的那样。

平民是社会中较为卑微的成员。虽然该阶层中的一些人是生活在罗马的店主、工匠和体力劳动者；但是，更多的人则是生活在城外分散各处的小村庄里的小地主，他们会用双手耕种自己只有几英亩的小农场。

相对大多数公民的其他权利和特权，平民则被完全排除在外。他们既无法同任何一个贵族阶层订立合法婚姻，又无法担任公职或者对法官的判决进行上诉。作为一个共和政体，罗马早期历史的一大部分就是由这些平民改善他们的经济状况和确保他们能拥有同贵族一样的社会和政治平等的斗争构成的。

第二节 宗教

236.罗马历史上宗教的地位

在罗马，正如在希腊的古城邦里一样，宗教，除了是家庭和地方的信仰外，还是一项国家大事。城市的行政官拥有一种祭司或神职特征；既然近乎每一种官方行为都在某种意义上与神殿的仪式或祭坛的献祭联系在一起，那么罗马人的政治史与他们的宗教紧密地交织起来就不足为奇了。

237.罗马主神

众神之王朱庇特（Jupiter），这位神明与希腊神话中宙斯的基本属性都相同。他是罗马人的特别保护神。人们在卡匹托尔山（Capitoline Hill）顶上建造了一座金碧辉煌的神殿，里面供奉着朱庇特、他的妻子朱诺（Juno）以及智慧女神密涅瓦（Minerva），他们一起俯瞰着广场和这座城市。

战神马尔斯（Mars）是最受欢迎的神明，并传说他是罗马民族的祖先，他们喜欢称呼自己为“马尔斯的子孙”。他们证实了自己配得上战神后代这个称号。人们会在罗马年的第一个月举行比武节目和庆祝活动来纪念他——那是开花时节，现在仍然是，为了纪念他，人们把这个月称为“March”(5)。

雅努斯（Janus）是一位长着两个脸的神明，对他来说，1月(6)是神圣的，神圣的还有所有的大门和房门。其神殿的大门在战时一直打开，在和平时期则一直关闭。

壁炉上的火被认为是女神维斯塔（Vesta）的象征。她是罗马人最喜欢的一个崇拜对象。作为一个单一的大家庭，这个国家也在维斯塔的神殿里拥有一个共同的全国性壁炉，圣火会由六个贞女——罗马女子来负责，世代相传，确保其一直燃烧下去（第7条）。

238.预言和占卜

罗马人，像希腊人一样，认为诸神的旨意通过预言，以及奇怪的景象、非同寻常的事件或者奇异的巧合来传达给凡人。在罗马，并没有真正的预言。因此，罗马人常常求助于那些希腊人。特别是在一些重大的紧急情况下，他们会向著名的阿波罗神谕寻求建议。以动物内脏占卜的占卜师或占卜技巧被从伊特鲁里亚介绍过来，这种技巧主要通过观察祭祀用的祭物内脏的外观来发现诸神的旨意。

239.神圣社团

4个主要神圣社团分别是《西卜林书》保管者（Keepers of the Sibylline Books），占兆官社团（College of Augurs），搭建桥梁者社团（College of Pontiffs）以及传令官社团（College of the Heralds）。

《西卜林书》是用希腊语写成的书籍，其源头遗失在传说中。它们被保存在卡匹托尔山顶神殿下一个拱顶的石匣子里，有专门的保管者来管理和解释它们。只有在极度危险的情况下才会查阅《西卜林书》（第58条）。

占兆官社团成员的义务就是解读预兆——它们是偶然的景象或外观，特别是鸟类的飞行——人们相信，朱庇特通过这种方式来表达其旨意。正如人们所说的那样，“读取预兆”需要高超的技巧。预兆未经事先查明是否有利之前，不管它们有多么重要，也无论它们是公共事务还是个人事务，都不会纳入考虑范围。

搭建桥梁者社团之所以有此称呼，可能是因为其成员的任务之一就是维修一座位于台伯河上的桥。这个社团是罗马人所有宗教机构中最为重要的；因为所有宗教事务的监管都属于搭建桥梁者。社团负责人被称作大祭司长，或者“首席桥梁建造者”，这个头衔是由罗马皇帝认定的，皇帝之后，则由罗马的基督教主教认定；因此，这个名字一直沿袭到我们的时代。

传令官社团负责所有涉外公共事务。因此，倘若罗马人遭到其他国家任何不公正的待遇，战争就要发动起来，然后，传令官的职责就是前往敌对国家的边境，将一根带血的长矛抛过边界。这就是宣战。罗马人对这种仪式的实施非常谨慎。

第三节 王政时代的罗马—传说时代（前753—前509）

240.传说的国王

早期罗马政府是个君主政体。根据传说，罗马王政时代共有七位国王。第一位是罗马的创建者罗慕路斯（Romulus），最后一位是塔克文·苏佩布（Tarquinius Superbus），他是一个暴君，他的压迫导致王庭的人们将其废黜。

这些君主的所作所为以及发生在他们身上的事迹完全与传说混淆起来，然而，关于最后三位统治者（他们都来自于伊特鲁里亚人塔克文家族）治下的罗马事务，与一些重要的事情之间是有关联的，我们可以在一定程度上相信这些重要事实。

241.塔克文家族治下罗马的崛起

根据传说，塔克文家族把他们的权力扩展至拉丁姆的大部分领地上。因此，被赋予至高无上地位的罗马城，无论在人口还是重要性上，都获得了快速发展。原来的城墙在快速增长的人口面前，很快就变得局促起来；新城墙修建起来——传说在国王塞尔维乌斯·图利乌斯的指引下——一条7英里长的城墙，将台伯河南岸上整整七座山丘环绕在内，由此，罗马获得了“七丘之城”的称号。

在一块开垦出来的沼泽地上，人们建造出了广场，那是早期罗马城的公共市场。在这个公共广场的一端，正如我们应该称呼它的，是户外集会场（Comitium），一处可以召开会议举行投票的围场。这个集会场地后来被扩大了，装饰有各种各样的纪念碑，并被华丽的建筑和门廊围绕起来。再向前推1000年，这里是古代世界生活与活动的主要中心之一。

从名字中就可以看出，塞尔维乌斯·图利乌斯（Servius Tullius）是来自伊特鲁里亚家族的第二位国王，传说把罗马军队和宪法的变革归功于他。塞尔维乌斯·图利乌斯的改革，恰如历史学家蒙森所说，的确主要把义务，而不是权利分配给了平民；但是，平民先是呼吁免除公民最为重要的义务，不久后，又要求拥有所有的公民权利；作为军队的所有者，他们能够执行自己的要求。

军队集合的地点正好在城墙外面大平原上一个叫作战神广场的地方。这些军事组织的集合被称作百人大会。(7)

242.驱逐国王

正如前面提到的，塔克文·苏佩布传说是罗马的末代国王。他被描绘成一个可怕的暴君，他的专横行为导致贵族和平民联合起来，把他和他的家人放逐在外。据罗马编年史家的记载，这件事发生于公元前509年，只比雅典暴君遭到驱逐晚了一年（第131条）。