我们还有一点时间再看看黑格尔哲学的解体。黑格尔死后，他的学派分裂为两派，当然首先是青年黑格尔派和老年黑格尔派，老年黑格尔派基本上没有什么创建，主要是青年黑格尔派。青年黑格尔派也分成两派，分成大卫·施特劳斯和鲍威尔兄弟，布鲁诺·鲍威尔和埃德加·鲍威尔。那么大卫·施特劳斯是强调黑格尔体系里面实体这个环节，黑格尔不是讲实体就是主体吗？黑格尔的基本哲学精神就是把实体看成是主体，大卫·施特劳斯就是强调他的实体性。那么，鲍威尔兄弟就是强调他的主体性这个环节。他们是由于讨论基督教而产生的这种分歧。基督教的本质到底是什么？施特劳斯认为是实体，是一种实体精神，是一种宇宙精神，绝对精神，他强调这个整体性这一方面。但是鲍威尔兄弟强调它的自我意识的方面，强调自我意识的能动性，强调自我意识创造实体、并且冲破实体的束缚这一方面。所以他们各自强调了一个方面。但是他们合起来的力量呢，都是对基督教的一种解构，对基督教的一种重新解释。但是这种重新解释呢，就是一种解构。比如说把基督教解释为时代精神的一种反映，这是大卫·施特劳斯主张的，他认为当时的时代精神，使当时的人都希望有基督教产生，都希望有耶稣基督来救世，所以人们都相信有一个耶稣基督，于是呢，就产生了一种民众的信仰，相信有一个耶稣基督救世主。于是有些人就出来表达了这种民众信仰，这就形成了基督教。但是鲍威尔兄弟呢，反对这种说法，不是民众的信仰，而是个别人的自我意识，是个别人捏造出来的。耶稣基督，使徒行传，这些都是某些人捏造出来的，他们体现出一种自我意识的突破，在当时要突破罗马时代的那种社会环境，于是就创造出一个耶稣基督来。跟民众没有什么关系，跟实体没有什么关系。创造出来了，后来民众没有办法，只好跟随他们，这才形成了基督教。他们是在这个方面争论。但是争来争去呢，基督教就被解构了。基督教既然是这样一种东西，是人们造出来的东西，那它还有神圣性吗？

于是，从青年黑格尔派里面呢，就产生出费尔巴哈。费尔巴哈的思想首先是批判整个黑格尔哲学以及整个基督教。他把黑格尔哲学看作是基督教的最高阶段，就是理性神学。要批判理性神学。基督教的最后支柱，最后的支承点就是黑格尔的理性神学。黑格尔把基督教解释得那么样透彻，建立在理性的基础之上，那么你要反宗教，你要批判基督教，你首先要把这个支柱摧垮。那么，摧垮了理性神学以后呢，费尔巴哈建立了他的人本主义，要以人为立足点，来建立起一门新的哲学，未来哲学的原理应该是以人本主义为基点。那么，这个人本主义如何理解呢？必须把人理解为感性的、唯物的。所以费尔巴哈的哲学呢，是一种感觉论的唯物主义。他强调感觉。但是最后，费尔巴哈的这种感觉的唯物主义呢，他又把它当作是一种新的宗教，是新的哲学，又是一种新的宗教，这个新的宗教不是以基督教的那样一些原理为出发点，不是以自我意识啊，或者是抽象的理性啊，逻辑啊，而是以爱作为它的基点。普遍的博爱，人人、你我之间的那种互相的、直接的、感性的爱，特别是以男女两性之爱为代表的博爱，应该是一门新的宗教。所以他最后提出的是一种爱的宗教。

那么从费尔巴哈这里就产生出了马克思主义，这些我就不再详细地说了。马克思主义从费尔巴哈的对于黑格尔的批判，还有费尔巴哈的人本主义，以及费尔巴哈的感觉论的唯物主义这些东西里面，发展出了实践的唯物主义。当然抛弃了费尔巴哈的爱的宗教。把他的感觉论的唯物主义提升为感性实践的唯物主义。费尔巴哈的感觉论的唯物主义是静观的，感觉，我坐在那里感觉就可以了。但是，马克思的感觉是能动的，是感性的活动。你要去做，你要去实践，创造，改变世界，这才是真正的感觉，才是真正的感性。他们的区别就在这里。一个是感性的直观，一个是感性的活动，马克思强调的是感性的活动。

当然具体的大家还可以去看书，后面的还有一些。这个课的主要的部分就已经讲到这里了。这一个学期我们像马拉松赛跑一样的、马不停蹄地把它过了一遍，德国古典哲学的进程，实际上是很复杂的，我们只是大致上把线条理了一下，把主要的部分理了一下。这个课到这里就结束了。谢谢大家。