备注：你应该在讨论过柏拉图之后再来讨论亚里士多德，因为亚里士多德的很多观念都跟柏拉图所说的完全相反。

背景介绍

亚里士多德生活于公元前384—前322年间，他是最著名的古希腊哲学家当中的最后一位。他的导师是柏拉图，而他自己也曾为名人之师，在亚历山大大帝攻占了后世所知的亚历山大帝国的大部分版图之前，他做过3年亚历山大大帝的导师。在那之后，亚里士多德回去创办了他自己的哲学学校，并命名为“吕克昂”[88]。他的许多观念都跟柏拉图几乎完全相反。

最突出的一例是，亚里士多德认为要获得某种观念，比如说对一头奶牛的认识，我们需要实际观察好多头实体奶牛，然后才能在我们的头脑中汇总出对奶牛的概念来。有关“奶牛”的观念，绝不会像柏拉图所认为的那般是从一个抽象的“形式之域”中掉下来的。亚里士多德相信，我们对事物的概念须来自于我们的感官，也就是视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉。换句话说，观念是从下而上得来的，而非从上而下。

讨论

· 你对于奶牛的观念是不是在观察过了十几头奶牛之后得出来的？

·假如从没见识过真正的奶牛，你觉得自己真能获得关于奶牛的观念吗？

· 亚里士多德认为，关于奶牛的“观念”是由每一头真实的奶牛所展现给你的，这就好比是一个人的身体须和他的灵魂结合起来一样。你怎么看待这种说法呢？与柏拉图的看法相比，你觉得各有哪些优劣？

· 假如说没有谁会想到奶牛，你觉得是否还有针对奶牛的观念呢？

· 你对于圆的概念是怎么得来的？是通过观察真正的圆形，还是通过思考理想境界中的圆形（比如说，必须是有360度才行）得来的呢？

背景介绍

亚里士多德认为，在我们的感官对某物能有所感受之前，我们的头脑中对它是不可能有任何观念的。也就是说，若没有任何感知，那就一定不会有任何意识。人头脑中所做的事情，就是把我们的感官所感知到的信息“组织”起来而已。这样，我们观察过的12头奶牛才会变成“奶牛”的观念，而且不会跟“马”混淆起来。

更多讨论

· 我们对于数理的观念，比如说，2+2=4，到底是怎么来的？是像亚里士多德所说的那般，通过摆在我们眼前的实物所得来的？还是像柏拉图所说的那般，是从“思想之境”里来的，然后我们在看到了摆在眼前的实物之后，自然而然地把这观念用上了？

· 假如说我们没有任何感觉，也就是说没有视觉、嗅觉、触觉、听觉和味觉，你觉得，我们还能有任何的观念吗？

· 假如说这世界上没有人能有任何感觉，你觉得这世界上还能有任何的观念吗？

· 假如说这世界上没有任何人，你觉得2+2是否仍然等于4？

· 假如说这宇宙间的一切都不超过4，你觉得2+2是否仍然等于4？

进一步讨论

像柏拉图一样，亚里士多德也写下了他认为最理想的治国体系。他觉得，君主政治，或者叫王权政治，应该是很好的治国体系，当然，前提是国王或者王后不能一切只顾着谋私利，那样的话就该叫暴政了。排在第2位的叫贵族政治[89]，也就是由某个“阶层”的人士以利国利民为目的来治理国家。当然了，如果这种体制变成了一小撮富人罔顾穷人的利益，那就沦落为“寡头政治”了。排在第3位的叫“民治政治”，也就是全民参与的治国体系。这和“民主政治”有些类似，不过，亚里士多德担心这种民治政体容易变味成穷人罔顾富人的利益。当然了，亚里士多德心目中的民治，一是每个公民都要参与每一桩决议的表决，再就是国家官员要从公民中随机挑选，因此，这跟当代社会的民主政治相比，要远为极端得多。

再来点儿讨论

· 你怎么看待亚里士多德对民治政体的担忧？你觉得民治是否公正？你能看出其中有什么缺点吗？

· 亚里士多德比较看好君主政治以及贵族政治，你怎么看待他的这一观点呢？有没有值得我们今天借鉴的地方？还是说，他的这些见识已经实在太陈旧了，我们应该抛到脑后去？