一个民族不可以没有自己的经典，无论是文字的还是口头的。经典是一个民族的记忆、一个民族的血脉、一个民族的灵魂。中华民族是值得骄傲的民族，因为我们民族有着数千年累积、传承下来的经典，足可汗牛充栋，足可雄视寰宇，足可泽被千秋万代。为了民族的记忆不至于衰退，我们需要经常地温习经典；为了民族的智慧更加丰富，我们需要更深地解读经典；为了民族的血脉偾张畅流，我们需要不断地传诵经典；为了民族的灵魂更加博大强健，我们需要永远弘扬经典。这是中华民族数千年文化不曾中断的最高机密，这是中华民族时至今日不曾放弃的普通道理。在全球化环境下，我们对待民族的经典，只能更其热情、更其坚守、更其认真研读。因而，研究经典、发掘经典、解读经典、传诵经典已成当今显学。现在，又有一部品读经典的著作奉献给读者大众，这就是生活·读书·新知三联书店新近出版的夏海先生新著《品读国学经典》。

国学经典是中华文化至为主流的文化传统，国学经典是中华文化至为闪光的瑰宝。正因为是主流，正因为是瑰宝，历朝历代诠释、鉴赏、品评等各类著作从来不曾缺少，新时期以来，此类著作接踵而出。可也许正因为是主流和瑰宝，鉴赏、品评的后来者似乎都不曾有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感慨。这样的现象，并不是一句“我注六经，六经注我”可以概括或者揶揄的。鉴赏、品评日益增多，不仅说明国学经典可赏可鉴处并没有被品读者穷尽，或者还有曲径通幽也未可逆料，更为重要的是，也还说明随着时空迁延，国学经典能常品常新，足可见其有容乃大、意义恒久之胜状。夏海先生的《品读国学经典》，既努力在国学经典作品中寻找通幽曲径之雅趣，更有以经典文本观照现实，成达古通今之功的气概。

《品读国学经典》一书在寻找通幽曲径的雅趣上下力颇多。全书选择品读的我国古代文史名篇计36篇，起自春秋诸子，终至清末大儒，横跨二千余年时空，有论政、论学、论人的名篇，也有寄情山水、抒发性灵的佳作，无一不是有过极高定评，无一不是有过大量品评文字。面对如许名篇佳作，更兼如许名篇佳作久已被历朝历代饱学之士读遍读透，作者不畏谫陋之虞，迎难而上，逐篇去读，逐字逐句去读，虽然会读出与前人相似的见识，却也可能读出自己的发见。如对管子《牧民》的解读，后世学者多看重其“为开宗明义第一篇，系纲领性文献，其学说为《经言》的总脉络”，而夏海先生却指出：“《牧民》更重要的作用是对中国政治思想和统治实践影响深远，其中最大的启示是提出并倡导礼义廉耻。”如此便突显了自己所坚持的识见。又如，对陶渊明《归去来兮辞》，史上论者都集中评价陶渊明的“曷不委心任去留”那种坚决归去来的态度，可夏海先生却从中指出陶渊明尚有矛盾心理，认为“乡居的恬淡清新并没有完全抚慰陶渊明心灵的创伤”，可谓入情入理的心理揣测。再如，刘禹锡的《陋室铭》，通常论者止于诗人那些“兵符相印无心恋，洛水嵩云恣意看”，“以闲为自在，将寿补蹉跎”的消极态度，夏海先生却不肯止步于此说，而是发挥细读批评法的功力，指出“《陋室铭》从三个维度论证了物质与精神的关系，对人生哲理做出了诠释”，亦即“一是山与仙的关系”“二是水与龙的关系”“三是室与德的关系”。显然，较之于那些通常之论，夏海先生的条分缕析更具文本价值和学理意义。再看到书中解读荀子《劝学》时，作者不落窠臼，创造性地解读出荀子文本里所主张的道德生命三个境界，并把人的生命划分为生理形态和道德形态，指出“没有道德的生命是没有质量的生命”的论断，不仅让我们看到了夏海先生的国学功底和品评文本的功力，更令我们为夏海先生努力见人之所未见，勇于发今之学人之幽思的治学精神肃然起敬。

品读经典，最忌讳的是寻章摘句，最需用功的是曲径通幽，而最难的是达古通今。“丹青难写是精神。”（王安石句）唯有达古通今，才能看出品评者的精神境界。

国学经典既有品评可谓不胜枚举，今人再做一番品评又有何意义？答案是不言自明的。今天，一个品评者，穿过他所鉴赏的文本，追寻的无非达古通今、接通古今、以古喻今，他最大的意趣也许在文本，而他最大的关心应当是今人。因而，今人品评国学经典，当有今人的精神境界。这是夏海先生《品读国学经典》一书最突出的特点。

《品读国学经典》一书所选篇章，可以看出品评者夏海先生的现实思考。从狭义的国学观点来看，全书所选作品，并不全都属于传统学术所认定的国学经典篇章。因为，所谓国学，按照现代大教育家马一浮先生之见，由《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经构成；按照一些国学家意见，无非还要加上二千余年来“我注六经”的成果。然而，现在也有一种观点受到越来越多的学者认同，那就是夏海先生在此书序言中所说的“以儒学为主体的中国固有学术”。这一观点更具有文化包容性。按照这一说法，此书所选篇目则名副其实。所选作品其经典性毋庸置疑，因为其中无一篇不是“中国固有学术”。作者之所以如此选择，目的很显然，为的是今人的现实需求，今人需要治国理政、重德明志、培养人才、修身齐家，故而所选篇章均有所针对。甚至，在相当多的古代文史名篇选本中较少入选的韩非子《说难》一篇，本书亦选入并加以品评，可谓将今人精神文化的需求揣摩得颇为到位，作者希望通过《说难》这一文本，帮助当下读者了解古人进言的技巧，以利于增强交流传播的能力。读者不妨仔细浏览目录，可以发现，所选36篇作品，基本面貌都是积极向上的，这就是一位具有强烈现实精神和责任感的品读者所做的选择。

《品读国学经典》一书的现实精神和责任感更见诸书中的每一篇写作。作者以“解构”的方法进入经典作品，以“建构”的责任感接通古今，形成了一个又一个颇具新意的文本。管子《牧民》一文，古往今来品评者众多，其内涵相当丰富，可以从多种角度加以品评。文中诸多名言警句深入人心，“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”一句，几乎成为《牧民》一文最具经典意义的名言。又如“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”等句，也是古今品评较多的警句。然而，夏海先生却在照顾全篇文本解读的前提下，突出“礼义廉耻，国之四维”这一主要内容，这就是对当今社会道德状况的一种观照，体现了经典品评者强烈的现实态度。品评魏徵《谏太宗十思疏》一文，古往今来，许多品评者突出解读的是唐太宗虚心纳谏，“兼听则明，偏听则暗”的道理。清代学人评价也多在“忠爱之忱，溢于言表”的欣赏上，十分看重文中透露的动人的君臣关系。而夏海先生则从这一经典篇章中提炼出“思国之安者，必积其德义”这一主题，这也是魏徵文中的主要内容，得出最大的启示：治国理政要固其根本，厚积德义。这就是一位时刻关注现实，坚持学以致用的经典品读者。他拒绝食古不化，他努力以古喻今，他热爱经典但不耽于经典，他关注现实又更善于思考，一句话，他的全部品评，诚然是在用传统文化丰饶的智慧之水浇灌新世纪中国的现实之树。

《品读国学经典》一书受到了许多读者的喜爱。原因自然是多方面的，此书的写作特点也是不可或缺的重要因素。全书叙述明白晓畅，说理手法循序渐进，旁征博引，左右逢源，古人多家论述互相为证，西方哲人言论也时有借鉴，因而读来不觉艰涩，更不觉古奥，而常有现实情趣、丰沛之感。记得清初文学批评家金圣叹对《朋党论》一文曾有一段著名的评述：“最明畅之文，却甚幽细；最条直之文，却甚郁勃；最平夷之文，却甚跳跃鼓舞。”总之，也就是“文似看山不喜平”。拿这些古人的评语来评价《品读国学经典》，想必也是恰当的吧。

《失乐园》插图｜［法］古斯塔夫·多雷 绘